Това казват идеалистите Основният въпрос на философията

ИДЕАЛИЗЪМ (от гръцки идея – понятие, представяне) е философско направление, противоположно на материализма при решаването на основния въпрос на философията – въпроса за отношението на съзнанието (мисленето) към битието (материята). Идеализмът, противно на науката, признава съзнанието и духа за първични и счита материята и природата за вторични, производни. В това отношение идеализмът съвпада с религиозния мироглед, от гледна точка на който природата, материята са породени от някакъв свръхестествен, духовен принцип (Бог).

Абсолютен идеализъм (SZF.ES, 2009)

АБСОЛЮТЕН ИДЕАЛИЗЪМ - курсът на англо-американската философия от края на 19 - началото на 20 век. Концепцията за абсолютната реалност или абсолюта се формира в класическата него. философия. Според F.V.Y. Шелинги G.W.F. Хегел, атрибутът на абсолюта е хармоничното помирение на противоположностите. В техните системи обаче концепцията за абсолюта съдържаше едно имплицитно противоречие, което не след дълго се появява на бял свят по време на по-нататъшната еволюция на философските идеи. Това е противоречие между принципа на историзма, според който „духът” става абсолютен в процеса на историческото развитие, и самото понятие за абсолюта като безвременна пълнота на битието и съвършенството. Привържениците на абсолютния идеализъм изоставиха историзма в името на една последователна концепция за абсолюта. В същото време те не са имали единодушие в разбирането си за абсолютната реалност. Разликите между тях могат да се сведат до три позиции. Първият е представен от британските неохегелианци ( ) F.G. Брадли и Б. Бозанкет, вторият - привърженик на персонализма Дж. Е. Мактагарт, третият - Дж. Ройс ...

Трансцендентален идеализъм

ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЕН ИДЕАЛИЗЪМ. Въз основа на обясненията на Кант относно понятието "трансцендентално", Хусерл му придава по-широк и радикален смисъл. В книгата „Кризата на европейските науки и трансценденталната феноменология” той пише: „Думата „трансцендентална философия” от времето на Кант е широко разпространена като общо обозначение на универсалното философстване, което се фокусира върху неговия кантов тип.

Трансцендентален идеализъм

ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЕН ИДЕАЛИЗЪМ (transzendentaler Idealismus) е философското учение на И. Кант, обосноваващо гносеологично неговата система от метафизика, която той противопоставя на всички други метафизични системи (вж. Трансцендентална). Според Кант „трансценденталната философия трябва първо да разреши въпроса за възможността на метафизиката и следователно трябва да я предшества“ (Пролегомена към всяка бъдеща метафизика, която може да се появи като наука. Работи в 6 тома, том 4, част 1 , М., 1965, стр. 54).

материализъм и идеализъм

МАТЕРИАЛИЗЪМ И ИДЕАЛИЗЪМ (фр. materialisme; idealisme) – от гледна точка на материализма има две основни философски направления. борбата между които влияе върху развитието на психологическата мисъл през цялата й история. Материализмът изхожда от принципа на първичността на материалното съществуване, вторичността на духовното, умственото, което се разглежда като произволно от външния свят, независимо от субекта и неговото съзнание.

Абсолютен идеализъм (NFE, 2010)

АБСОЛЮТНИЯТ ИДЕАЛИЗЪМ е направление в британската философия, възникнало през втората половина на 19 век, понякога наричано, макар и не съвсем точно, британско неохегелианство. Абсолютният идеализъм имаше привърженици и в американската философия. Непосредствените предшественици на абсолютния идеализъм са английските романтици (предимно С. Т. Колридж), както и Т. Карлайл, който стимулира сред професионалните философи интереса към спекулативната обективно-идеалистична метафизика. Германският идеализъм (и не само в хегелианската версия) преди всичко става популярен в Шотландия, където в средата на 19 век. Позитивизмът и утилитаризмът не бяха толкова влиятелни, колкото в Англия. В Северна Америка разпространението на германския идеализъм първо е свързано с дейността на група трансценденталисти, а след това е продължено от Философското дружество на Сейнт Луис, оглавявано от У. Харис ...

Идеализъм (Грицанов)

ИДЕАЛИЗЪМ (фр. idealisme от рп. idea – идея) е термин, въведен през 18 век. за интегралното обозначение на философските концепции, фокусирани в тълкуването на световния ред и световното познание върху семантичното и аксиологичното доминиране на духовното. Първото използване на термина I. - през 1702 г. от Лайбниц при оценка на философията на Платон (в сравнение с философията на Епикур като материализъм). Разпространението получава в края на 18 век. след изричното изложение в рамките на френския материализъм на т. нар. „основен въпрос на философията” като въпрос за връзката между битието и съзнанието.

Идеализъм (Кириленко, Шевцов)

ИДЕАЛИЗЪМ (от гръцки idea – идея) е едно от основните направления във философията, чиито привърженици признават изначалното, първичното, субстанцията като дух, идея, съзнание. Терминът И. е въведен от немския философ Лайбниц в началото на 19 век. За Лайбниц Платон е моделът и основоположник на идеалистичното течение във философията. Питагореизмът се счита за предшественик на Платоновия I. Идеалният принцип се наричаше по различен начин: той се наричаше идея, съзнание, Бог, Абсолютът, световната воля, абсолютната идея, Единственото, Доброто.

Идеализмът е основното философско течение, което утвърждава първенството на съзнанието, мисленето, духовното, идеалното и вторичното, зависимостта на материята, природата, света.

Всички философи идеалисти признават, че битието зависи от съзнанието, зависи от съзнанието, но обясняват по различни начини как съзнанието поражда битието. Идеализмът има две основни форми:

• - обективен идеализъм, който разглежда съзнанието като извънестествен, свръхчовешки, обективен духовен принцип, който създава целия свят, природата и човека.
• - субективен идеализъм, който разбира битието не като обективна реалност, съществуваща извън човешкото съзнание, а само като продукт на дейността на човешкия дух, субекта.

Френският материалист Д. Дидро през 1749 г. нарича идеализма „най-абсурдната от всички системи“. Но историческият, епистемологичният и социалният произход на идеализма е много дълбок и освен това тази посока се смята за основна от много блестящи философи.

Историческите корени на идеализма са антропоморфизмът, присъщ на мисленето на първобитните хора, хуманизирането и одушевяването на целия заобикалящ свят. Природните сили са били разглеждани по образ и подобие на човешките действия, обусловени от съзнанието и волята. В този идеализъм, особено обективният идеализъм, е тясно свързан с религията.

Епистемологичният източник на идеализма е способността на човешкото мислене за теоретично познание. В самия си процес е възможно отделяне на мисълта от реалността, нейното оттегляне в сферата на въображението. Формирането на общи понятия (човек, доброта, истина, съзнание) и все по-голяма степен на абстракция са необходими в процеса на теоретичното мислене. Отделянето на тези понятия от материалните обекти и оперирането с тях като независими единици води до идеализъм. Епистемологичните корени на тази тенденция са далеч в историята. Когато обществото започва да се разслоява на класи, умственият труд се превръща в отличителна черта, привилегия на управляващото население. При тези условия те монополизират умствения труд, насочват политиката и материално-производствената дейност става участ на трудещите се маси. Тази ситуация създаде илюзията, че идеите са основната определяща сила, а обикновеният материален труд е нещо по-ниско, второстепенно, зависимо от съзнанието.

В древна Гърция Питагор (580-500 г. пр. н. е.) смята числата за независими същности на нещата, а същността на Вселената е хармонията на числата. Основател на философската система на обективния идеализъм е Платон (427-347 г. пр. н. е.). Той твърди, че освен света на нещата, съществува и свят на идеите, които човек може да види само с „очите на разума“. В този свят има идеи за топка, амфора, човек, а специфични медни топки, глинени амфори, живите хора са само материални въплъщения на идеите, техните несъвършени сенки. Това, което всеки приема за реалния свят, всъщност е само сянка от света на идеите, скрити от човечеството, духовния свят. За Платон светът на идеите е божествено царство, в което преди раждането на човек живее неговата безсмъртна душа. Стигайки до земята и временно намирайки се в тленно тяло, душата си спомня света на идеите, точно това е истинският процес на познание. Идеализмът на Платон е критикуван от неговия брилянтен ученик Аристотел (384-322 г. пр. н. е.): „Платон ми е приятел, но истината е по-скъпа!“ Аристотел вярвал, че материята е вечна, несътворена и неразрушима.

Идеите на обективния идеализъм в новото време се развиват от немския философ Г. Лайбниц (1646-1716). Той вярвал, че светът се състои от най-малките елементи, монади, активни и независими, способни на възприятие и съзнание. Монадата в тази система е индивидуален свят, огледало на Вселената и безкрайната Вселена. Установената от Бога хармония дава на монадите единство и съгласуваност. Най-ниските от тях имат само смътни представи за околния свят (планини, вода, растения), съзнанието на животните достига нивото на усещане, а при хората - ума.

Обективният идеализъм достига най-висока степен на развитие във философията на Г. В. Ф. Хегел (1770-1831). Хегел смята Световния разум, който той нарича Абсолютна идея или Абсолютен дух, за основа на всичко съществуващо. Абсолютната идея непрекъснато се развива, генерирайки система от понятия. В процеса на своето развитие той придобива материална обвивка, действаща първо под формата на механични явления, след това химични съединения и в крайна сметка поражда живот и човека. Цялата природа е "Царството на вкаменените понятия". С появата на човека Абсолютната идея пробива материалната обвивка и започва да съществува в своя собствена форма – съзнание, мислене. С развитието на човешкото съзнание Идеята все повече се освобождава от материята, опознава себе си и се връща към себе си. Идеализмът на Хегел е пропит с идеята за развитие, за диалектика. Обективният идеализъм отделя общи понятия, закони от конкретни индивидуални неща и явления, абсолютизирайки идеите и ги обяснявайки като първична същност на света.

Субективният идеализъм доказва зависимостта на битието от човешкото съзнание, идентифицирайки наблюдаваните явления и обекти с усещания и възприятия. "Единствената реалност е съзнанието на самия субект, а светът е само проекция на това съзнание отвън."

Класическият вариант на субективния идеализъм е учението на английския епископ Джордж Бъркли (1685-1753). Според него всички неща са просто стабилни комбинации от усещания. Помислете за неговата теория на примера на ябълка. Комплексът от чувства, показвани от съзнанието: червено, твърдо, сочно, сладко. Но развитието на подобна идея би довело до заключението, че в света няма нищо друго освен усещания. Тази крайност се нарича солипсизъм (лат. solus - "един", лат. ipse - "аз"). Опитвайки се да избегне солипсизма, Бъркли твърди, че усещанията не възникват в нас произволно, а са причинени от влиянието на Бог върху човешката душа. Така всеки път задълбочаването и отстояването на субективния идеализъм рано или късно води до преход към религия и обективен идеализъм.

В съвременната философия екзистенциалистите С. Киркегор (1813-1855), Л. Шестов (1866-1938), Н. Бердяев (1874-1848), М. Хайдегер (1889-1976), Г. Марсел (1889-1973) , J.P. Сартр (1905-1980), А. Камю (1913-1960). Изходната точка за екзистенциалистите не е същността (essentia) на обективния свят, а съществуването (exsistentia) на отделна личност с неговите чувства, преживявания. Следователно задачата на философията не е изучаването на битието като същност на света, а откриването на смисъла на човешкото съществуване, истинското съществуване. Само чрез разбирането на смисъла на своето съществуване човек може да прецени какво е извън него, в заобикалящия го свят. Научното познание за нещата, пише К. Ясперс, не може да отговори на въпроса за смисъла на живота и смисъла на самата наука. За екзистенциалистите истинската форма на философско познание е интуицията, пряка визия за смисъла на въпросната реалност, която е субективният опит на индивида. Те разграничават истинското и неистинското съществуване на човек в света: истинско – свободно, където човек ще взема решения и ще отговаря за действията си; неавтентичен – потапяне на индивида в ежедневието. Субективният идеализъм е тясно свързан с друга философска тенденция на ХХ век – персонализма (лат. persona – „личност“). Персоналистите разглеждат човека в два аспекта: духовен - личност-личност и материален - личност-индивид. Човек е личност, защото има свободен и разумен духовен фундаментален принцип, свобода на избор и независимост от света. Индивидуалният човек е частица от материята, тоест природата и обществото, се подчиняват на техните закони. Но ако индивидът е подчинен на обществото, на държавата, тогава индивидът е подчинен само на Бог. Това, според персоналистите, доказва необходимостта от религия, която свързва човек с висша, божествена Личност и разкрива тайните на битието.

Често идеализмът е труден за съвместяване с реалния живот, но не може да се разглежда като сбор от чисти заблуди. В идеалистичните учения има много идеи, които играят голяма роля в развитието на човешката култура.

Обсъждайки вечността, световните умове се стремят да разберат кое е първично, кое доминира над другия. За да защитят своите позиции, представителите на знанието трябва да изградят идеали, от които ще зависи изходът от спора. Оттук се заражда идеализмът във философията, като начин на мислене и една от фундаменталните области на познанието, което предизвиква много спорове и дискусии.

историческа цел

Въпреки вече дългото съществуване и възрастта на философията, произходът на термина се отнася само до XVII-XVIII век от нашата ера. Думите "идея", "идеалисти" непрекъснато се въртят в научните среди, но не намират подходящо продължение. Докато през 1702 г. Лайбниц нарече Платон и Епикур велики максималисти и идеалисти.

По-късно Дидро дефинира понятието идеалисти. Френската фигура нарече такива философи слепи, признаващи само своето, съществуването на света на усещанията.

Той възприема посоката на теорията за съществуването на обекти в пространството отделно от човека. Мислителят не приема материалната форма на потока. Немският класик е автор на трансцендентния (формален) идеализъм, който се противопоставя на предишния. Въз основа на невъзможността за произхода на нещата извън нашето съзнание, Кант твърди, че нищо не може да съществува извън човешкия ум.

1800 година е откриването на Шелинг на теорията за разширяване на формалния принцип до мащаба на системата на знанието като цяло.

Той смятал, че същността на доктрината се свежда до непризнаване на окончателното безспорно валидно. Ученият вярваше, че уважаваща себе си умствена наука се подчинява на принципите на тази конкретна посока.

Според Маркс динамичната реалност се развива само чрез идеалистични действия, но образно. Материализмът отразява съзерцанието, липсата на действие.

Енгелс през 1886 г. твърди, че привържениците на теорията за произхода на духа над природата неволно стават основателите на идеалистичната концепция. Противниците, които признават върховенството на природата, стават привърженици на материализма.

Историята на философията, публикувана през 1957-1965 г. в СССР, обяснява: „Основните етапи в развитието на клон на науката са конфронтацията между двойка водещи тенденции, където едната отразява пробивните идеи на обществото, а другата се свежда до консервативни, реакционни възгледи”.

Историята на използването на термина става широко разпространена през 19-ти и началото на 20-ти век, особено в европейските страни.

Поддръжниците на Кант се смятаха за идеалисти, представители на британската школа за абсолютен идеализъм станаха последователи на Хегел.

През втората половина на ХХ век мъдреците и мислителите избягват да използват термина, но когато обсъждат, все по-често използват думата „идеология“.

Какво означава понятието?

Значението на термина е многостранно. Достъпно за сегменти от населението с различен статус и стандарт на живот, той предполага тенденция към преоценка на реалността. Мислейки за действията на друг човек, човек предполага, че индивидът е бил мотивиран единствено от добри намерения. Този начин на мислене е проява на оптимизъм. В противен случай идеализмът е превес на моралните ценности над материалните. Това е и пренебрегване на реалните обстоятелства на живота в полза на триумфа на духовните сили. Идеалистичната психологическа философия на изброените по-горе типове отразява душевното състояние, субективното отношение към реалността.

Субективизъм и неговото влияние

Субективното течение позиционира човешкото съзнание като идеален принцип. При такива обстоятелства реалността губи обективния си характер, защото всичко, според привържениците на субективизма, се извършва в главата на индивида. Токът придобива ново проявление - солипсизъм, с други думи, утвърждаване на уникалността на съществуването на определен субект. Реалните процеси, които протичат в околния свят, са резултат от дейността на съзнанието. Бъркли разкрива теорията на солипсизма повече от другите "колеги в магазина".

На практика привържениците на субективните възгледи остават умерени, не се противопоставят открито на съществуването на общоприета реалност, защото не предоставят сериозни доказателства за чувственото учение. Кант е сигурен, че подобно изказване на нещата е „скандал в научната общност“. Съвременното общество наблюдава продължението на посоката в прагматизма, екзистенциализма. Известни представители на науката за науката са Протагор, Бъркли, Кант.

Философски обективизъм

Обективният идеализъм в науката за човека и света е доктрината за превъзходството на идеалния принцип над човешкото съзнание. Представителите на тази тенденция смятат, че определен „космически дух” действа като произход. Един етап от неговото развитие допринася за възникването на света, зараждането на живота на Земята. Такъв мироглед е много близък до религията, където Бог действа като създател на Вселената, но няма материална същност. Обективните идеалисти смятат посоката си за нерелигиозна, но връзките с църковните догми са запазени и има доказателства за това. Платон, Хегел се считат за ярки фигури на доктрината.

Погледът на Бъркли за концепцията

Нотка за реализъм се разсейва в потока от възгледи от типа на Бъркли. Бъркли смята духовната природа и концентрацията на интелекти, паралелни с нея, за основна догма. Ученият вярва, че всички физически прояви са фантазия на ума, материята е заблуда на мислителите за независимостта на битието.

Идеализмите на Бъркли и Платон се комбинират в догматичен. Приматът принадлежи на същността на обектите, а не на съмнителността на силата на знанието.

Тълкуване на посоката според Платон

Древногръцкият мислител и учен Платон, говорейки за противодействието на ума със сетивата, представя дуалистичното (платоновско) течение на възгледите. Концепцията се основава на конфронтацията на изводите (привидно битие) с чувствените прояви (привидно битие). Но видимото битие се основава на независима субстанция – материята, където тя действа като посредник между битието и не-битието. След подобни преценки възгледите на Платон придобиват нюанс на реализъм.

Английско училище

Разликата в мирогледите на догматичния идеализъм е представена от учениците и последователите на английската школа. Философите отричат ​​духовните същности, независимостта на субектите, придават значение на съществуването на групи от свързани идеи и съзнания в отсъствието на субекти. Възгледите им се пресичат с емпиризъм, сензация. Той основа тази теория за безсъзнание, но Хюм опроверга нейната обективност, тъй като тя е несъвместима с доказано знание.

немско училище

Немската школа за мисловни науки открива уникална посока - трансцендентален идеализъм. Кант излага теория, от която следва, че светът на явленията се определя от неопровержимите условия на познанието – пространство, време, категории на мислене. Философите на тази доктрина, като субективни идеалисти, вярват, че физическите тела са достъпни за човека само от съвършената природа, а действителната природа на явленията е извън границите на познанието. Кантианската теория на познанието се възприема като проява на крайности и се разделя на разклонения:

• Субективен (основателят на Фихте);
• Цел (основател Шелинг);
• Абсолют (основател Хегел).

Описаните по-горе течения се различават във възприятието си за реалността на околния свят. Кант смята съществуването на света за неоспоримо, изпълнено със съдържание. Според Фихте реалността е неразбираем аспект, който стимулира човек да създаде идеален свят. Шелинг трансформира външното лице навътре, смятайки го за начало на творческата същност, която е нещо междинно между субекта и обекта. За Хегел реалността се самоунищожава, световният прогрес се възприема чрез самоосъществяване на абсолютната идея.

Става възможно да се разбере идеализма, ако насочите стремежите си към реализиране на абсолютната истина в ежедневната реалност.

ИДЕАЛИЗЪМ (от гръцки ίδέα - видим, външен вид, форма, понятие, образ), едно от основните философски течения или течения, което счита идеала в една или друга форма за валиден (идея, съзнание, дух, абсолют и др. ). Като термин, той се използва в съвременната европейска философия от 18-ти век, въпреки че философската доктрина, която обозначава, се е оформила още в древногръцката философия. Понятието "идеализъм" е нееднозначно и претърпя значителни промени в хода на своята история, в резултат на което цялата предишна история на философията често е била ретроспективно преосмислена. В зависимост от това дали говорим за теоретико-епистемологичен или метафизично-идеологически аспект в разбирането на „идеята”, както и от това какво се счита за противоположно течение, се разграничават различни видове идеализъм.

Г. В. Лайбниц, който първи използва термина „идеализъм“, разглежда идеализма в опозиция на „най-великите материалисти и най-големите идеалисти“: той разглежда Епикур и неговите поддръжници като модел на първия, според хипотезата на който „всичко се случва в тялото, сякаш не съществува душа“, модел на последния - Платон и неговите последователи, според хипотезата на които „всичко в душата се случва така, сякаш изобщо няма тяло“ (Лайбниц G. V. Soch. M. , 1982. Т. 1. С. 332). Сред идеалистите Лайбниц приписва представителите на картезианството. Още през 18 век "спиритуализмът" (М. Менделсон и др.) действа като синоним на идеализма. Краен случай на идеализъм, който признава, че съществува само собствената душа, се нарича "егоизъм" през 18 век (в съвременната употреба се нарича солипсизъм).

И. Кант и Т. Рийд смятат Дж. Бъркли за основоположник на идеалистическата метафизика (самият той нарича доктрината си „иматериализъм“), но Рийд също препраща философията на Дж. Лок и Д. Хюм към „идеалните системи“, или „теории на идеите“. Причината за това несъответствие се оказа различно разбиране на „идеята“: ако за английската и френската философия почти всяко представяне (например „червено“) може да се окаже идея, то за немската традиция (на най-малко като се започне от Кант), понятието разум действа предимно като идея, която подобно на Платон има свръхсетивен и универсален характер и използването на „идея“ в смисъла на каквото и да е представяне се оказва невъзможно. Руската философия по този въпрос следва германските и древногръцките традиции.

И. Кант използва понятието идеализъм не само в полемиката със своите опоненти, но и – в нов смисъл – за обозначаване на собствената си позиция. Той прави разлика между формален и материален или психологически идеализъм. Материалният, или „обикновеният“, идеализъм „се съмнява в съществуването на самите външни неща или ги отрича“, докато в случай на съмнение относно съществуването на обекти в пространството извън нас, говорим за проблематичен (скептичен) идеализъм (Р. Декарт ), а в случай на обявяване на нещата в пространството са продукт на въображението, говорим за догматичен, или „мистичен и мечтателен”, идеализъм (Дж. Бъркли). Такъв идеализъм, чиито заключения за недоказаното съществуване на неща извън нас, Кант смята за „скандал за философията и универсалния разум“, той се противопоставя на собствения си формален или трансцедентален идеализъм в Критиката на чистия разум, която се основава на неговата доктрина на емпиричната реалност и трансценденталната реалност.идеалност на пространството и времето. Първата се състои в обективното значение на пространството и времето за всички обекти, които могат да бъдат дадени на нашите сетива, докато второто означава липса на претенции за абсолютна реалност и невъзможност да се осмислят свойствата на „нещата в себе си“ чрез сетивата. Изправен пред отъждествяването на собствената си позиция с учението на Бъркли, Кант включва във второто издание на Критиката на чистия разум раздела „Опровержение на идеализма“ и предлага свой собствен формален или трансцедентален идеализъм, за да избегне объркване, също се нарича критичен идеализъм, според който „ни са дадени неща, тъй като извън нас са обектите на нашите чувства, но ние не знаем нищо за това какви са те сами по себе си, а знаем само техните явления“ (Кант I. Собр. соч. М., 1994. Т. 4. С. 44). Така критическият идеализъм не се отнася до съществуването на нещата, в което Кант „дори не е мечтал“ да се съмнява, а само до разумната концепция за нещата. Но вече Й. Г. Фихте признава съществуването на нещата като догматизъм. Опитвайки се да го преодолее и да изгради система от „истински” идеализъм или критика, която не открива у Кант, Фихте поставя концепцията за Аза в основата на философията, отъждествявайки трансценденталния идеализъм със собственото си „научно учение”. Ако Кант проследява противопоставянето на идеалност и реалност, то Фихте се опитва да ги комбинира в един вид синтез на идеализъм и реализъм („реал-идеализъм” или „идеал-реализъм”).

Ф. В. Шелинг, тълкувайки учението на Фихте за науката като „субективен” идеализъм, се опитва да представи идеализма „в неговата цялост”: изградената от него система е комбинация от трансцендентална философия (отстраняване на природата от интелигенцията) и натурфилософия (отстраняване на интелигенцията). от природата) и получи терминологичен дизайн в разграничението между „относителен“ („трансцендентален“) и „абсолютен“ идеализъм като вид „цялост“, лежащо в основата както на реализма, така и на „относителния“ идеализъм (Шелинг Ф. Идеи за философията на природата като въведение в изучаването на тази наука. Санкт Петербург., 1998. С. 141-142). Интерпретацията на абсолютния идеализъм отговаряше и на разбирането на Шелинг за абсолюта като неразличимостта на реалното и идеалното.

Г. В. Ф. Хегел, вярвайки, подобно на Ф. В. Шелинг, че цялата философия по същество е идеализъм, характеризира своята позиция като гледна точка на „абсолютния идеализъм“, според която „истинското определение на крайните неща се състои в това, че те имат основата на своето съществуване не в себе си, а във вселенската божествена идея” (Енциклопедия на философските науки. М., 1975. Т. 1. С. 162-163).

Философското развитие в Германия от Й. Кант до Г. В. Ф. Хегел, включително Ф. Шлегел, Ф. Шлайермахер, Новалис и други, често се нарича немски идеализъм. Въпреки широкото използване на този термин, неговите граници са много размити. Остават спорни въпросите дали философията на Кант трябва да бъде включена в германския идеализъм, дали тя завършва с Хегел или с А. Шопенхауер и др. За много представители на руската религиозна философия от края на 19 и началото на 20 век (Н. А. Бердяев и др. ) идеализмът на практика се отъждествява с немския („германски“) идеализъм.

Успоредно с кризата на хегелианската спекулативна философия в средата на 19 век, самият идеализъм като философска доктрина е критикуван от мислители от различни направления (С. Киркегор, Л. Фойербах, К. Маркс и Ф. Енгелс, Ф. Ницше и др.). В. Дилтай в разработената от него типология на светогледите отделя „натурализъм”, „обективен идеализъм” и „идеализъм на свободата” като три основни типа (Видове мироглед и тяхното откриване в метафизичните системи // Нови идеи във философията. 1912 г. № 1. С. 156-157, 168-169, 176-177). Наред с реконструкцията на хегелианската философия в различни варианти на неохегелианството (британски абсолютен идеализъм и др.), критиката към нея може да инициира развитието на нови разновидности на идеализма, започвайки от „абстрактната“ хегелианска система (например тази на С. Н. Трубецкой „конкретен идеализъм“). През 20-ти век идеализмът е критикуван от неопозитивизма и аналитичната философия. Като цяло опозицията идеализъм - материализъм, характерна за 18-19 век, губи своята острота през 20-ти век, а проблемите на класическия идеализъм се развиват и обсъждат в различни философски направления.

Литература: Проблеми на идеализма. М., 1902; Флоренски П. А. Значението на идеализма. Сергиев Посад, 1914 г.; Идеалистична традиция: от Бъркли до Бланшард / Изд. от A. S. Ewing. Glencoe, 1957; Willmann O. Geschichte des Idealismus. Аален, 1973-1979. Bd 1-3; Voßkühler F. Der Idealismus als Metaphysik der Moderne. Вюрцбург, 1996; Кронер Р. Фон Кант бис Хегел. 4.Aufl. Tube., 2006. Bd 1-2.

Държавен изпит по философия и естетика

Светогледът като феномен на духовния живот на обществото, неговата структура. Видове светоглед

Светогледът е сложен феномен на човешкия духовен свят, а съзнанието е неговата основа.

Правете разлика между самосъзнанието на индивида и самосъзнанието на човешката общност, например на определен народ. Формите на проявление на самосъзнанието на хората са митове, приказки, анекдоти, песнии пр. Най-елементарното ниво на самосъзнание е първоначална представа за себе си. Често се определя от оценката на човек от други хора. Следващото ниво на самосъзнание е представено от дълбокото разбиране на себе си, на своето място в обществото. Най-сложната форма на човешкото самосъзнание се нарича светоглед.

перспектива- е система или съвкупност от идеи и знания за света и човека, за връзката между тях.

В мирогледа човек се реализира не чрез отношението си към отделни предмети и хора, а чрез обобщено, интегрирано отношение към света като цяло, от което самият той е част. Светогледът на човек отразява не само неговите индивидуални свойства, а основното в него, което обикновено се нарича същност, която остава най-постоянната и непроменена, проявяваща се в неговите мисли и действия през целия му живот.

Реално светогледът се формира в съзнанието на конкретни хора. Използва се от индивиди и социални групи като общ възглед за живота. Светогледът е интегрална формация, в която връзката на неговите компоненти е от основно значение. Съставът на мирогледа включва обобщени знания, определени ценностни системи, принципи, вярвания, идеи. Мярката за мирогледната зрялост на човека са неговите действия; насоките за избор на начини на поведение са вярвания, т.е. възгледи, активно възприемани от хората, особено стабилни психологически нагласи на човек.

Светогледът е система от устойчиви възгледи на човек за света и неговото място в него. Широк смисъл - всички възгледи, тесен - обективен (в границите на митологията, религията, науката и т.н.). Твърди се, че терминът "светоглед" се появява през 18-ти век и е популярен от 19-ти век.

Характеристики на мирогледа: активно знание (позиция-действие), цялостност, универсалност (подразбира се, че всеки човек има един или друг мироглед).

Предмет са отношенията в системата свят-човек.

Структурата на мирогледа – елементи и връзки между тях. Нива на структура на перспективата:

Обикновено-практично („отношение”, „емоционално оцветена визия за света”, „ежедневен мироглед” на всеки човек);

Рационално-теоретичен ("светоглед", "интелектуален възглед", съдържа понятия, категории, теории, понятия).

Структурни елементи: знания, ценности, идеали, програми за действие, вярвания (под които авторите разбират не „твърди принципи”, а „приети” – повече или по-малко одобрени от учените „знание и ценности”) и т.н.

Светогледни функции: 1) аксиологична (ценностна) и 2) ориентационна.

Исторически видове светоглед:

Митологичен мироглед (преобладават фантазиите, единство с природата, антропоморфизъм, много свръхестествени сили, господство на чувствата);

Религиозен светоглед (монотеизъм): психологическа структура (чувства и действия на хората, ритуали) + идеологическа структура (догми, писания): светът се удвоява (има предвид преди всичко християнският този свят и онзи свят), Бог е духовен , Той е творецът извън света , Светото писание е източникът на знанието, йерархията, слизаща от Бога;

Философски мироглед (свободно интелектуално търсене на истината): осмисляне на върховните основи на битието и мисленето, обосноваване на ценности, стремеж към почтеност, логическа аргументация), упование на разума.

Допълнение: Горният отговор е доста подходящ за отговор на въпрос № 1 от Примерния списък с въпроси за приемния изпит за висшето училище на Белоруския държавен университет: „Светоглед, неговата същност, структура и исторически типове“.

Предмет и функции на философията. Материализмът и идеализмът са основните направления в тълкуването на философските проблеми.

Определянето на предмета на философията като исторически първа форма на теоретично и рационално осмисляне на света в неговата цялост и личността, включена в неговите структури, е доста сложна и нееднозначна задача.

Това се дължи на факта, че:

няма единно тълкуване на същността и целта на философията в историята на културата;

философията в началото на своето развитие обхваща почти всички теоретични знания за света (включително тези, които по-късно стават обект на специални науки - за Вселената, структурата на материята, човешката природа и т.н.), което разширява предмета й до най-голяма степен. ;

различни философски школи и направления разбират предмета на философията по различни начини, така че е трудно да се даде определение, което да отговаря на всички мислители;

в историко-философския процес се наблюдава еволюцията на неговия предмет, отразяваща класическите и посткласическите ориентации на самата философия.

В същото време наличието на различни възгледи по темата на философията, а понякога и тяхното фундаментално разминаване, не отменя диалога на различни подходи, тъй като всяка формулировка на конкретен философски проблем засяга в една или друга степен основните значения на човека, неговото присъствие в света. Така философията върви от човек към света, а не обратно (като наука), и по този начин нейната предметна ориентация по някакъв начин е свързана с изясняване на целия спектър на човешките отношения със света – природата, обществото, културата. Разбира се, от този кръг от отношения философията се интересува преди всичко от най-общо значимите и съществени характеристики на тези отношения и особено от принципите и основите на човешкото съществуване в света. Именно тази специфика на философията ни позволява да я представим в историко-философския процес като холистично теоретично познание, което запазва на всички етапи от своята еволюция общите теми на изследване (Вселената, човекът, същността на връзката им, смисълът). на отношението на човек към друг човек и обществото) и различни начини за разбирането им. Следователно предметът на философията в най-общ вид може да се счита за цялостно познание за крайните основи на съществуването на природата, човека, обществото и културата.

Разбира се, това не означава, че всеки философ изследва тези проблеми в толкова широка формулировка: предмет на философския анализ могат да бъдат техните специфични аспекти – например проблемът за реалността, проблемът за смисъла на човешкото съществуване, проблемът за разбиране, проблемът с езика и др.

Състоянието и ролята на философията в съвременното общество и неговата култура се определя в следните основни функции:

мироглед - създава цялостен образ на света, формира крайните основи на теоретичния мироглед и излъчва мирогледния опит на човечеството;

методологичен - действа като общ метод на мислене, който разработва най-общите норми и правила на теоретичната дейност, предлага иновативни евристични идеи на научното познание и социалната практика, извършва селекция (селекция) на конкуриращи се концепции и хипотези, интегрира нови знания в духовната култура ;

оценъчно-критическа - критично анализира най-значимите явления от обществения и духовния живот, оценява ги от позицията на дължимото и осъществява творческо търсене на нови обществени идеали и норми.

Според спецификата на анализираните проблеми в структурата на философското познание традиционно се обособяват неговите основни раздели, отразяващи историческата динамика на предметната ориентация на философията. Днес във философията могат да бъдат фиксирани следните основни раздели:

онтология - философията на битието, учението за най-общите принципи и основи на всичко съществуващо;

епистемология – философията на познанието, учението за принципите, закономерностите и механизмите на познавателната дейност;

епистемология - философията на научното познание, доктрината за спецификата и общите процедури на научното изследване;

философска антропология – философията на човека, учението за човека, неговата същност и многоизмерността на битието в света;

аксиология - философията на ценностите, доктрината за ценностите и тяхната роля в човешкото съществуване;

праксеология - философията на дейността, доктрината за активното, практическо и преобразуващо отношение на човека към света;

социална философия - философията на обществото, доктрината за спецификата на обществото, неговата динамика и тенденции на развитие.

Тези раздели на философското познание - при цялата им автономност - са свързани помежду си, в своята съвкупност те съставляват съвременната философска картина на света и представят философията като сложен феномен на духовната култура.

идеалисти

Що се отнася до идеалистите, те признават първичната идея, дух, съзнание. Те смятат материалното за продукт на духовното. Но съотношението на съзнанието и материята от представителите на обективния и субективния идеализъм не се разбира по един и същи начин. Обективният и субективният идеализъм са две разновидности на идеализма. Представителите на обективния идеализъм (Платон, В. Г. Лайбниц, Г. В. Ф. Хегел и др.), признавайки реалността на съществуването на света, смятат, че освен човешкото съзнание съществува „свят на идеите“, „световен ум“, т.е. нещо, което определя всички материални процеси. За разлика от този възглед, представителите на субективния идеализъм (Д. Бъркли, Д. Хюм, И. Кант и др.) смятат, че обектите, които виждаме, докосваме и помирисваме, са комбинации от нашите усещания. Последователното отстояване на такъв възглед води до солипсизъм, т.е. до признаването, че само познаващият субект, който сякаш си представя реалността, се признава за реално съществуващ.

материалисти

Материалистите, напротив, защитават идеята, че светът е обективно съществуваща реалност. Съзнанието се счита за производно, вторично спрямо материята. Материалистите стоят на позициите на материалистичния монизъм (от гръцки monos - един). Това означава, че материята е призната за единствено начало, основа на всичко съществуващо. Счита се, че съзнанието е продукт на високоорганизирана материя – мозъка.

Съществуват обаче и други философски възгледи за връзката между материята и съзнанието. Някои философи разглеждат материята и съзнанието като две еквивалентни основи на всичко съществуващо, независимо една от друга. Такива възгледи са били от Р. Декарт, Ф. Волтер, И. Нютон и др. Те се наричат ​​дуалисти (от лат. dualis - двоен) за признаване на материята и съзнанието (духа) като равни.

Сега нека разберем как материалистите и идеалистите решават въпроса, свързан с втората страна на основния въпрос на философията.

Материалистите изхождат от факта, че светът е познаваем, нашите познания за него, проверени от практиката, могат да бъдат надеждни и да служат като основа за ефективна, целесъобразна човешка дейност.

Идеалистите при решаването на проблема за познаваемостта на света бяха разделени на две групи. Субективните идеалисти се съмняват, че познаването на обективния свят е възможно, докато обективните идеалисти, въпреки че признават възможността за опознаване на света, поставят познавателните способности на човека в зависимост от Бог или от неземните сили.

Философите, които отричат ​​възможността за познаване на света, се наричат ​​агностици. Отстъпки на агностицизма се правят от представители на субективния идеализъм, които се съмняват във възможностите за познаване на света или обявяват определени области от реалността за фундаментално непознаваеми.

Съществуването на две основни направления във философията има социални основи или източници и епистемологични корени.

Социалната основа на материализма може да се счита за необходимостта на някои части от обществото да изхождат от опита или да разчитат на постиженията на науката при организиране и провеждане на практически дейности, а епистемологичните му корени са претенции за възможността за получаване на надеждни знания за изучаваните явления. на света.

Социалните основи на идеализма включват неразвитостта на науката, неверието в нейните възможности, незаинтересоваността от нейното развитие и използването на резултатите от научните изследвания на определени социални слоеве. Към гносеологичните корени на идеализма – сложността на процеса на познание, неговите противоречия, възможността за отделяне на нашите понятия от реалността, издигането им до абсолюта. В. И. Ленин пише: „Правота и едностранчивост, дървесност и оскотяване, субективизъм и субективна слепота... (тук са) епистемологичните корени на идеализма“. Основният източник на идеализма се крие в преувеличаването на значението на идеала и в омаловажаването на ролята на материалното в живота на хората. Идеализмът се развива в историята на философията в тясна връзка с религията. Философският идеализъм обаче се различава от религията по това, че обвива своите доказателства под формата на теоретизиране, а религията, както беше отбелязано по-рано, се основава на признаването на неоспоримия авторитет на вярата в Бог.

Материализмът и идеализмът са две течения в световната философия.Те се изразяват в два различни типа философстване. Всеки от тези видове философстване има подвидове. Например материализмът се появява под формата на спонтанния материализъм на древните (Хераклит, Демокрит, Епикур, Лукреций Кар), механичния материализъм (Ф. Бейкън, Т. Хобс, Д. Лок, Й. О. Ла Метри, К. А. Хелвеций, П. А. Холбах ) и диалектически материализъм (К. Маркс, Ф. Енгелс, В. И. Ленин, Г. В. Плеханов и др.). Идеализмът включва и два подтипа философстване под формата на обективен идеализъм (Платон, Аристотел, В. Г. Лайбниц, Г. В. Ф. Хегел) и субективен идеализъм (Д. Бъркли, Д. Хюм, И. Кант). Освен това в рамките на тези подвидове философстване могат да се разграничат специални школи с присъщите им черти на философстване. Материализмът и идеализмът във философията са в непрекъснато развитие. Между представителите и на двете има полемика, която допринася за развитието на философстването и философското познание.

Антична философия: специфика и основни проблеми.

Философията на Средновековието, нейният религиозен характер. Противоречие между номинализъм и реализъм.

Преходът от античността към средновековието се дължи на редица социокултурни предпоставки:

разлагането на робовладелския строй и формирането на феодални отношения;

промяна в социалната структура на обществото - появяват се слоеве и социални групи, които оказват значително влияние върху обществения живот: освободени, свободни лумпени, колони (дребни наематели на земя, зависими селяни), професионални войници;

се установява политическият и духовен монопол на Западната църква, а религиозният мироглед става доминиращ. Новата ситуация промени статута на философията, поставяйки я в зависима позиция от религията: по образния израз на П. Дамяни тя е „прислужницата на теологията”;

признаването на Библията за единна свещена книга на християнството, чието разбиране поражда християнската теология и християнската философия. Сега да философстваш означава да тълкуваш текста на Свещеното писание и авторитетните книги.

През този период се забелязва влиянието на елинистическата култура върху формирането на християнската теология и философия, развитието на религиозните догми и критиката на ересите, въпреки факта, че отношението към древното наследство далеч не е еднозначно, което се отразява било в пълното отхвърляне на философията на античността, било в ориентацията към възможността за нейното използване от християнството. Толерантността към елинската философия се изразяваше във факта, че за християнството стана по-важно да убеждава езичниците в предимствата на новата религия с помощта на философско познание, допринасящо за развитието на вярата, която е по-висока от всяко знание и е нейната корона.

Принципите на средновековното философско мислене:

монотеизъм – Бог е личност, той е един и уникален, вечен и безкраен;

теогентизъм – Бог е най-висшата същност на цялото същество;

креационизъм - идеята за акт на свободно създаване на света от Бог от нищото;

символизъм – съществуването на всяко нещо се определя отгоре: “видимите неща” възпроизвеждат “невидими неща” (т.е. висши същности) и са техни символи;

провиденциализъм (провидение) – историята на човечеството се разбира като осъществяване на Божествения план;

есхатологизъм – учението за крайността на съществуването на света и човека, края на света и Страшния съд.

В развитието на средновековната философия могат да се разграничат следните етапи:

апологетика (от гр. apolozeomai - защитавам; 11-111 в. сл. Хр., християнството се защитава, разкриват се когнитивните възможности на вярата, която е в състояние да покрие всякакви проблеми, за разлика от разума, който смята някои от тях за абсурдни (Тертулиан, Климент от Александрия, Ориген и др. ) За несъвместимостта на вярата и разума, божественото откровение и човешката мъдрост, казва максимата на Тертулиан: „Бгпйто, защото е абсурдно“;

патристика (от лат. patres - отци) - разработват се основите на християнската догма, за да се разкрие дълбокия смисъл на Библията (IV-VIII в.). В същото време е трябвало да се отделят автентичните (канонични) текстове от неавтентични и да се разкрият истинските значения на основните положения на Библията, за да се изключат еретически тълкувания (Аврелий Августин, Боеций, Григорий Нисийски, Григорий Палама и др. .). Проблемното поле на философията се свързва с темата за теодицеята (Божието оправдание), разбиране на същността на Бога като най-висше същество, неговата трансцендентна (отвъдна) природа и триединството на Божествените ипостаси (Отец, Син и Свети Дух). Връзката на вярата и разума получава различно тълкуване, т.к. при прозрението на истината, според Августин, вярата действа в съюз с разума: „Не се стремя да разбера, за да вярвам, но вярвам, за да разбера”;

схоластика (lat, scholasticus - училище, учен) - приоритетът на вярата над разума се запазва, тъй като философските и богословските проблеми остават основният предмет, но вече има тенденция за укрепване на рационализма (IX-XIV век, "златният век" се счита за XIII век.). Основните теоретици са Ериугена, Анселм Кентърбърийски, Бонавентура, Тома Аквински, Росцелин, П. Абелар, В. Окам, Р, Бейкън и др. Особеността на този етап е свързана с формирането на две образователни системи – монашеска и университетска. . В самата философия се проявява интерес към логиката на Аристотел. Тома Аквински е признат за великия систематизатор на средновековната философия, който вярва, че религията и философията се различават по метода за получаване на истини, т.к. Източникът на религиозното познание е вярата и Свещеното писание, докато философското познание се основава на разум и опит.

Основният проблем на схоластиката беше проблемът за универсалии (общи понятия), който е представен от следните философски подходи:

реализъм – общите понятия са истинска реалност и съществуват преди всяко нещо (Ериугена, Анселм Кентърбърийски, Тома Аквински и др.);

номинализмът счита единичните неща за истинска реалност, а понятията са само имена, създадени от човешкия ум чрез абстракция (П. Абелар, У. Окъм, Р. Бейкън и др.).