1 концепция за знание във философията. Закони на митопоетичната логика

Познанието на Вселената, познавателният процес като цяло, включва преминаването на човек, като субект на познанието, през три етапа.

Процесът на познание

Първият етап е сетивното познание,тоест живо съзерцание на реалността. Сетивният опит – усещания, възприятия, идеи – са източниците на знания, които свързват човека с външния свят. Тук основна роля играят човешките сетива – зрение, допир, слух, обоняние, вкус. Основните форми на човешкото сетивно познание са неговите усещания, възприятия и представи. Формата е изпълнена със съдържание, тоест дава на човек чувствен резултат от познанието.

Усещане - чувствено отразяване на отделните свойства на обектите (усещане за цвят, звук, температура, тегло).

Възприятие - сензорно отражение на обект или явление като цяло в даден момент на наблюдение, тоест съвкупността, единството на усещанията за този обект или явление (изглед към езеро, изглед към луната, филмов герой в филм).

производителност - това е чувствен образ на по-рано възприет обект или явление, процес, съхранен в паметта ни (идеята за игра на футбол, идеята за шофиране на кола, идеята за падане от височина).

Образното мислене оперира с репрезентациите, създавайки техните все по-сложни форми – комбинирани, асоциативни представи. С помощта на различни форми на мислене знанието излиза извън границите на сетивното представяне. Дори такава проста преценка като "червен карамфил" е форма на връзка между човешките усещания и възприятия, базирани на понятията за цветовете и тяхното оцветяване. Без понятия човек не може да изрази сетивния си опит на език. Ето защо няма „чисто” чувствено съзерцание. При хората то винаги е проникнато с мислене. Но също така няма „чисто“ мислене, тъй като то винаги е свързано с материала на чувствителността, поне под формата на визуални образи и знаци.

Живото чувствено съзерцание на реалността може да се счита за пряко само в смисъл, че свързва съзнанието със света на нещата, техните свойства и отношения, но е обусловено от предишна практика, развит език. Ако няма резултати от разбирането на усещанията, тогава няма и познание. Самите усещания са преобразуване на енергията на външната стимулация в факт на съзнанието.

Вторият етап е логическото познание,тоест отражението на обективния свят от нашето съзнание. Тук основна роля играе абстрактното мислене на човек чрез анализ, синтез, сравнение, обобщение, абстракция, дедукция, индукция. Основните форми и резултати от логическото познание са понятия, съждения и заключения.

Концепции - това е отражение на съществените свойства, общи свойства на предметите и явленията в словесна форма (понятия: "личност", "животно", "атом", "пространство", "автомобил").

присъда- това е връзка на понятията, която дава нови знания (например: технологията е изкуствено материално средство за човешка дейност; съзнанието е свойство на високоорганизирана материя).

извод- това е връзка на съждения, която дава нови знания (например: само хората са съзнателни. Аз съм личност. Следователно, аз съм съзнателен).

Третият етап е практически,тоест прилагането на знания за извършване на каквато и да е дейност, творчество. Тук придобитите знания се прилагат на практика и се проверяват, усъвършенстват, коригират в хода на човешката практическа дейност. Резултатите от този етап на познание са резултатите от дейността, нейните продукти. Те могат да бъдат както духовни по природа (учения, теории, концепции, доктрини), така и напълно материални (сгради, конструкции, предмети от бита и т.н.), въпреки че би било по-правилно да се говори за единството на духовните и материалните резултати на човека. дейност (всеки обект, конструиран от човека, преди да стане такъв, е идеално създаден от човека в неговия ум).

Практиката като единство на духовната и материалната дейност на човек е важна за познанието, защото:

- е основата и източникът на нашето познание за света;
- е целта на познанието, отваряща нов етап на познанието;
- определя необходимостта от знания;
- е критерий за оценка на резултатите от познанието, проверката им за истинност или невярност.

Това ще бъде разгледано по-подробно във втората част на лекцията.

Първият въпрос, от който започва философското познание и който се утвърждава отново и отново, е въпросът: какъв е светът, в който живеем? По същество това е еквивалентно на въпроса: какво знаем за света? Философията не е единствената област на знанието, предназначена да отговори на този въпрос. През вековете неговото решение включваше все повече и повече нови области на научното познание и практика.

Формирането на философията, заедно с появата на математиката, бележи раждането на едно напълно ново явление в древногръцката култура – първите зрели форми на теоретична мисъл. Някои други области на знанието достигат теоретична зрялост много по-късно, освен това в различно време и този процес продължава и до днес. Отсъствието в продължение на векове на научни и теоретични познания за много явления от реалността, резките различия в нивото на развитие на науките, постоянното съществуване на раздели от науката, които нямат зрели теории - всичко това създаде необходимост от познавателните усилия на философски умове.

В същото време специалните познавателни задачи паднаха на съдбата на философията. В различни периоди от историята те са придобили различна форма, но все пак някои от техните устойчиви черти са запазени. За разлика от други видове теоретични знания (в математиката, естествените науки), философията действа като универсално теоретично познание. Според Аристотел специалните науки се занимават с изучаване на специфични видове битие, докато философията поема върху себе си разбирането на най-общите принципи, началото на всичко съществуващо. И. Кант вижда основната задача на философското познание в синтеза на различни човешки знания, в създаването на тяхната всеобхватна система. Следователно той счита две неща за най-важния въпрос на философията: овладяването на огромен запас от рационални (концептуални) знания и „комбинирането им в идеята за цялото“. Само философията е способна, според него, да придаде „систематично единство на всички други науки“.

2 Кант И. Трактати и писма. М., 1980. С. 332.

Вярно е, че това не е конкретна задача, която трябва да бъде изпълнена в обозримо бъдеще, а идеален ориентир за познавателните претенции на философа: линията на хоризонта като че ли се отдалечава с приближаването си. На философската мисъл е присъщо да разглежда света не само в малък „радиус”, близо до „хоризонт”, но и във все по-широк обхват с достъп до области от пространство и време, непознати, недостъпни за човешкия опит. Характерното за хората любопитство се развива тук в интелектуална потребност от неограничено разширяване и задълбочаване на познанието за света. Тази тенденция е присъща в една или друга степен на всеки човек. Увеличавайки знанията в широчина и дълбочина, човешкият интелект разбира света в неговите части, които не са дадени или дори не могат да бъдат дадени в никакъв опит. Всъщност говорим за способността на интелекта за свръхопитно познание. Това е подчертано от И. Кант: „...човешкият ум...неудържимо стига до такива въпроси, че никакво експериментално приложение на разума и принципите, заимствани от тук, не може да даде отговор...” Всъщност никой опит не може да разбере свят като интегрална, безгранична в пространството и нетленна във времето, безкрайно превъзхождаща човешките сили, независима от човека (и човечеството) обективна реалност, с която хората трябва непрекъснато да се съобразяват. Опитът не дава такова знание, а философската мисъл, формираща общ мироглед, трябва по някакъв начин да се справи с тази най-трудна задача, поне постоянно да прилага усилията си за това.

3 Кант И. Оп.: В 6 т. Т. 3. С. 118.

В познанието на света философите от различни епохи се насочиха към решаване на проблеми, които временно или по принцип завинаги бяха извън компетентността и полето на внимание на конкретни науки.

Спомнете си въпроса на Кант "Какво мога да знам?" Този въпрос не е толкова за това, което знаем за света, а за самата възможност да знаем. Може да се разшири в цяло „дърво“ от производни въпроси: „Познаваем ли е светът по принцип?“; „Човешкото познание безгранично ли е в своите възможности, или има граници?“; „Ако светът е достъпен за човешкото познание, тогава каква част от тази задача трябва да поеме науката върху себе си и какви познавателни задачи попадат в съдбата на философията?“ Възможни са и редица нови въпроси: „Как се получават знания за света, на базата на какви познавателни способности на хората и с какви методи на познание?“; Как да се уверите, че резултатите са получени

Това здраво ли е, истинско знание, а не заблуди?" Всичко това всъщност са философски въпроси, забележимо различни от тези, които обикновено се решават от учени и практици.

При решаването на въпроса за познаваемостта на света има антиподи: на гледната точка на когнитивния оптимизъм се противопоставят по-песимистични системи от възгледи - скептицизъм и агностицизъм (от гръцки a - отрицание и gnosis - знание; недостъпно за знанието) .

Трудно е да се даде еднозначен отговор на въпроси, свързани с проблема за познаваемостта на света – такава е природата на философията. Кант разбра това. Високо оценявайки науката и силата на философския разум, той все пак стига до заключението, че знанието има граница. Обосновката зад това често критикувано заключение не винаги се признава. Но днес това е от особено значение. Позицията на Кант всъщност беше мъдро предупреждение: човек, който знае много, знае как, вие все още не знаете много и винаги сте предопределени да живеете, действайте на границата на знанието и невежеството, така че бъдете внимателни ! Предупреждението на Кант за опасностите от всезнаещите настроения става особено разбираемо в съвременните условия. Освен това Кант е имал предвид фундаменталната незавършеност, ограничеността на едно чисто познавателно усвояване на света, за което все повече трябва да се мисли днес.

Въведение

Познанието е един от видовете човешка дейност, един от начините за духовно и практическо развитие на света от човека. Разграничаване знанияи знания.Ако знанието е адекватно представяне на хората за реалността, тогава знанието е начин за получаване на знание. Още от първобитните времена, в борбата за оцеляване, човекът е бил принуден да получи най-пълна и точна представа за света около себе си, за свойствата на нещата и техните взаимоотношения. Качеството на познанието за реалността пряко повлия на нивото на защита на човек от неблагоприятното въздействие на природните сили.

Същността на философското познание

С усложняването на социално-културните форми на човешкото съществуване се развива съзнанието на хората, подобряват се средствата за познаване на света. Още на етапа на неолита (8-4 хилядолетие пр. н. е.) се оформят основните видове знания: битово, религиозно-митологично, художествено (естетическо), научно, философско. Ако в древния свят тези видове знания по правило са съществували заедно, припокривайки се един с друг, то по-късно (започвайки от Ренесанса) те са били забележимо диференцирани.

На нивото на всекидневното познание се разбират очевидни, елементарни истини (например: властта предполага подчинение, законът е регулиране на човешкото поведение и т.н.). Не трябва да се мисли, че обикновеното познание за политически и правни явления е било характерно за хората само в ранните етапи на историческото развитие, в преднаучната епоха. За човек от съвременната култура обикновеното познание също е неразделен елемент от процеса на познание, създавайки емпирична основа за висши форми на познание.

Религиозните и митологични знания са били характерни главно за древните народи. В същото време и митологията, и религията, давайки свое собствено, често мистифицирано, обяснение на политическите и правните явления, се стремят да идентифицират рационален компонент в тях, да намерят в тях логика и смисъл. Картината на света, изградена на базата на религиозни и митологични знания, често даваше на хората доста точни насоки за политическо поведение.

Изкуството предоставя на човек (както в древността, така и сега) с помощта на специфични образи на литературни, музикални, архитектурни произведения да разбере по-добре спецификата на света на политиката и правото. Например, произведенията на O. de Balzac, C. Dickens, L.N. Толстой, Ф. Кафка са в състояние да кажат повече за бездушието на държавната машина, отколкото отделни теоретични статии.

Науката е най-важният вид познавателна дейност, насочена към развиване на обективни, систематично организирани и обосновани знания за света. Благодарение на науката човечеството успя да развие производителни сили до гигантски размери, създавайки на тази основа високо ниво на материално благополучие. Научното познание се характеризира с стремеж към получаване на изключително точни, обективни знания за свойствата на нещата (особено за природните и техническите науки).

Философията е особен вид познание, в рамките на което се търсят крайните семантични, ценностни и логически основи на нещата.

Въпросът за особеностите на философското познание е пряко свързан с разбирането за същността на философията, причините, мястото и времето на нейната поява. Въпреки цялата дискусионност / на тази тема, има редица разпоредби, по които има относително съгласие.

Философията се появява на онзи етап от развитието на хората, когато развиват самосъзнание, необходимостта да осмислят себе си като самостоятелно същество и своето място в света. На определен етап от развитието човек започва да се отличава от света на нещата, осъзнавайки своето специално значение и роля. Като мислещ субект той се противопоставя на света като познаваем обект, което поражда т. нар. субект-обектни отношения. В основата на съзнателното противопоставяне на себе си със света лежи етичната потребност на човек да разбере себе си и своето място в света. По-добре от другите това морално търсене е формулирано от И. Кант под формата на четири въпроса, които човек винаги си е задавал и винаги ще си задава: 1) какво мога да знам? 2) какво трябва да направя? 3) на какво мога да се надявам? 4) какво е човек? В крайна сметка съдържанието на цялата световна философия е резултат от безкраен опит да се дадат отговори на тези „вечни” въпроси. Те се наричат „вечни“ или „проклети“, защото човек по силата на моралната си същност е обречен да ги постави пред себе си, но, за съжаление, без особени перспективи за окончателното им разрешаване. Някой може да възрази, че не цялата световна философия е подчинена на етиката, например онтологията или философията на природата нямат пряка връзка с нея. Тези раздели на философското познание обаче имат и идеологически аспект, тъй като тяхното разглеждане допринася за изясняване на основния философски въпрос за предназначението на човека и неговото място в света.

„Интензивността на творческото търсене на философска мисъл“, правилно отбелязва В.С. Швирев, се свързва преди всичко с желанието теоретично да се разбере проблема за връзката между човека и света, "надписването" на човека в света, да се развие такова цялостно разбиране за света, което би направило възможно включването на човек в него и, напротив, разгледайте човек от гледна точка на Вселената като цяло. , разберете неговото място и предназначение в природния и социалния свят. Основният проблем тук е, че човек действа не просто като част от света в редица други неща, а като същество от особен вид, излизащо отвъд света на предметите, притежаващо умствен и духовен живот, способно да проявява активно отношение към света в съзнанието и на практика. В сравнение с други форми на светоглед, този проблем във философията се изостря теоретично, се появява най-ярко, формирайки основата на всички философски разсъждения за връзката между субект и обект, духовно и материално, съзнание и битие, свобода и необходимост и т.н. единство на противоположностите”, заложено в самата същност на философската мисъл, свързано с необходимостта да се „включи” човекът и света и в същото време да се разгледа особеното му място в света, определя дълбоката диалектика на философското съзнание” Швирев В.С.Философия // Философски речник / изд. ТО. Фролова. М., 2001. С. 602..

И така, същността на философското познание се крие във факта, че то е насочено към разкриване на смисъла и целите на човешкото съществуване, тоест има мирогледен характер. Философското познание се основава на устойчив мотив за самоопределяне на личността като разумно и нравствено същество. Резултатът от такова самоопределяне е формирането на семантична картина на света, през призмата на която човек възприема реалността и себе си в нея. Спецификата на философското съзнание и познание най-ярко се проявява в повратните моменти в историята на човечеството, когато обичайните форми на живот се разпадат и обществото е изправено пред проблема за избор на нови ценностни ориентации. По този начин раждането на философията в Древна Гърция се свързва с „голямото културно сътресение” от 10-5 век. пр. н. е., когато полисната демокрация отвори пътя към свободно обсъждане на социални и духовни проблеми 2 . Философията на Сократ, Платон или Аристотел може да се разглежда като опит да се предложи нов модел на човешкото отношение със света (естествен и социален).

Философията често се нарича рационално-теоретична форма на мироглед. Това означава, че човек, стремейки се да разбере смислово-житейските проблеми на своето същество, не се обръща към постулатите на мита или религията, а към аргументите на разума. Логиката на собствената им мисъл принуждава хората да стигнат до изводи, които често противоречат на религиозната и митологичната картина на света, традициите и обичаите. От самото начало философското познание означава свобода и творчество, несвързани с предварително установени истини. Философията се е превърнала в проява на самостоятелно мислене и самостоятелно поведение, което формира у човека чувство за отговорност. Свободата на философската мисъл често донесе със себе си критична ревизия на установените възгледи за природата и обществото, което направи философията и философите забележима социална сила (питагорейски съюз, софисти). Екзекуцията на Сократ е пример за влиянието на философията върху консервативния живот на древните гърци, които се стремят да се предпазят от съмнителни ценности и идеи.

Философията като сфера на свободно обсъждане на идеи често се превръща в форма на самосъзнание на определена историческа епоха. Философското познание, обобщавайки постиженията на различни области на културата, се опитва да ги доведе до определен общ знаменател, да ги изрази в универсални категории. Исторически конкретната култура на този или онзи народ, неговият бит и форми на живот получават изключително широка и обобщена оценка във философията. Във философията като форма на самосъзнание се формира ценностният идеал на обществото, който може да бъде консервативен, реакционен или революционен, да насочва обществото към прогресивно развитие или стагнация. И така, във философията на Просвещението от XVII-XVIII век. формулиран е социалният идеал на буржоазията, който определя за векове напред формите на икономически, политически, религиозен, научен и културен живот на страните от Запада. Пазарна икономика и върховенство на закона, идеологически и религиозен плурализъм, акцент върху науката като производителна сила на обществото, социален оптимизъм и вяра в по-добро бъдеще на човечеството - това са основните ценности, изтъкнати от европейския рационализъм.

Друг пример за философска рефлексия е Русия през втората половина на 19-ти - началото на 20-ти век, когато интензивно се обсъждат няколко социално-политически проекта: консервативно-почвени, социалистически, либерално-западни. И трите проекта отразяват най-дълбоките нужди на руския народ, който парадоксално се претопява в съветската държавност. Практиката на „реалния социализъм“ в СССР се превърна в реализация на няколко вектора на руското национално самосъзнание и правосъзнание: 1) средновековната имперска идея „Москва е Третият Рим“, 2) селския идеал за егалитарен социализъм, 3 ) желанието (дори и външно) за сближаване с Европа (идеи за народен суверенитет, парламентаризъм, избирателност и др.). Разпадането на СССР се случи не толкова в резултат на икономическа стагнация или дисидентско движение за правата на човека (вдъхновено до голяма степен от западните разузнавателни агенции и като цяло чуждо на населението на страната), а защото идеята за съветската власт се изтощи. Самосъзнанието на обществото в края на 80-те - началото на 1990-те. регистрира не просто загубата на основни съветски ценности, но и срива на цялата ценностна система от координати. През следващите години философското отражение на постсъветския интелектуален елит на Русия неизменно демонстрира състояние на объркване, загуба на ориентация и жизненост.

Характеристиките на философското познание са ясно видими на фона на други видове знания. Както бе отбелязано по-горе, философията като самостоятелен клон на знанието се появява в Античността и се оформя в съвремието. Въпреки това, дори през 20 век философията често включва нефилософски компоненти: наука, естетика, религия. Така европейската философия от 17-18 век, в епохата на бурното развитие на естествените науки и математиката, се стреми както външно, така и по съдържание да бъде подобна на науката. Речникът на философските текстове е пълен с думите "аксиома", "теорема", "закон", авторите се стремят към максимална формализираност, точност и строгост на своите тези, дефиниции и изводи. През XIX-XX век. идеята за научната същност на философията достига кулминацията си в позитивизма и близки до него посоки, където философията е обявена за синтез на всички науки, а всяка метафизика (познание за свръхестествените основи на света) - фантазии на безделник ум.

Европейските и руските култури са създали много произведения на изкуството, наситени с философски идеи. Драми от У. Шекспир, поезия на И.В. Ейте, Д.Н.Г. Байрон, Ф.И. Тютчев, романи на Ф.М. Достоевски и Л.Н. Толстой, опери на Р. Вагнер, картини на С. Дали, филми на И. Бергман или А.А. Тарковски не са просто феномени на естетиката, а често - подробни философски концепции. За Русия през 19 и началото на 20 век, когато професионалната философия изглежда е напълно изправена, изключителни философски идеи често се изразяват точно в художествена форма. Например, за философско разбиране на руската история и руското правосъзнание, романите на Ф.М. На Достоевски е дадено повече от текстовете на професионалните философи.

Единството на философия и религия също има дълга и силна традиция. Философският компонент на теолозите е нещо обичайно. Натрупана е огромна литература, в която философските проблеми се поставят и обсъждат в контекста на всяка религиозна догма (Тома Аквински, Ж. Маритен, В. С. Соловьев, Н. Бердяев, С. Л. Франк и др.).

Науката, естетиката и религията придобиват философски аспект, когато включват светогледен компонент, изразен в рационално-теоретическа форма. Без този компонент всеки от посочените елементи на културата се появява пред нас изключително от функционалната страна: науката произвежда знание, изкуството доставя удоволствие, религията прави възможно поклонението. Философията в този случай изчезва.

Философското разбиране на държавата и правото винаги приема идеологически, житейски аспект. Философският анализ може да бъде обект на най-различни аспекти на политическата и правната реалност (онтология, епистемология, аксиология, праксеология, естетика, логика на правото), но всички те трябва да бъдат подчинени на основното - въпросът за смисъла на човека. съществуване. Забравянето на тази основна, крайна цел на всяко философско изследване може значително да обедни или дори да изкриви нашето разбиране за държавата и правото.

Основни проблеми и концепции на епистемологията

Великият немски философ Кант, изброявайки основните теми на философската рефлексия, постави въпроса на първо място: какво мога да знам?Всъщност решението на човек за себе си на други философски и житейски проблеми - какъв е смисълът на живота, как да живееш и действаш в света, на какво можеш да разчиташ и да се надяваш и т.н. - до голяма степен зависи от това какво точно човек знае за света, за себе си, за другите хора, за обществото. Следователно проблемът за човешките познавателни способности е толкова древен, колкото и самата философия. Когато например древният мъдрец Сократ каза: „Знам, че нищо не знам“, той всъщност отговори (макар и по особен начин) точно на този въпрос, споменат по-горе.

Проблемът за възможността, методите и начините за познаване на света е съдържанието на специален раздел от философското познание - епистемология(от гръцки gnosis - знание и лога- доктрина), или философската теория на познанието. Тя се стреми да идентифицира общите и необходими свойства и модели на всеки познавателен процес, да формира цялостен поглед върху него. Ясно е, че за тази епистемология трябва да изследва най-разнообразните видове познание – от обикновеното, всекидневното и завършвайки с най-сложните форми на мистично и научно познание. Вярно е, че исторически се оказа, че епистемологията се интересува предимно от научно познание, което се счита за стандарт за други видове познавателна дейност. Въпреки това, с течение на времето, областта на интереси на епистемологията непрекъснато се разширява поради привлекателността на философията към анализа на ненаучни методи на познание.

Защо е възможен учебният процес?

В историята на културата са съществували и съществуват различни философски теории на познанието, но всички те по един или друг начин произлизат от някои общи постулати (аксиоми), които обясняват защо човешкото познание е възможно изобщо. Най-важните от тях са следните.

1. Познаниее процесът на придобиване на знания за реалния свят и за себе си като част от него. знаниев същото време те се тълкуват като относително вярна информация за реалността. Грешките се разглеждат заблудии липсата на надеждни знания за нещо - невежество. В този смисъл знанието не е нищо друго освен движение от невежество към знание, преодоляване на заблудите, постигане на все по-вярна и пълна информация за света. („Човек трябва да обича знанието повече от невежеството“, съветва древногръцкият философ клеобулус.)

2. Познанието се корени в самата същност на живота, присъща под една или друга форма на всички живи същества („... от амеба до Айнщайн има само една стъпка“, шегува се философът от 20 век. К. Попър), допринася за оцеляването им в света. Очевидно дори най-простото същество - същата амеба - не би се приспособило към околната среда, ако не се беше научило в хода на еволюцията по някакъв начин да разпознава явленията на своя жизнен свят и да реагира на тях. Задачата за оцеляване винаги е била актуална за човек, "загубен в тъмната гора на световния живот. За да живее и да се развива, човек трябва да бъде познавателно ориентиран в дадения свят, да се насочва към него от всички страни". Следователно знанието е необходим атрибут на човешкото съществуване, естествено условие за съществуването на човека, а знанието за света представлява най-важната жизнена ценност за него.

3. Познанието е възможно, защото както познаваемият свят, така и човекът, който го познава, притежават необходимите за това свойства. Разбира се, самият свят е безразличен към познавателните интереси на човека, но той сякаш ви позволява да опознаете себе си. Такава благодат на природата се крие във факта, че в нея има подреденост на явленията, техните необходими, общи и закономерни свойства. Такава организация на света допринася за неговото откриване. И, напротив, лесно е да си представим, че един абсолютно хаотичен, ежедневен и непредвидимо променящ се свят не би дал на човек никаква възможност за неговото знание: умът не може да се вкопчи в нещо стабилно и естествено.

В същото време познаването на света е възможно и защото самият човек има определени предпоставки и способности, дадени му от природата и развити в процеса на биологична и социокултурна еволюция - съзнание, език, силата на абстрактното мислене, творческа дейност, практически умения и способности и т. н. Всичко това позволява на човек, подобно на „хищнически епистемологичен субект”, успешно да „се нахвърли” върху познаваемия свят и да го усвои, овладее с помощта на познанието.

Познаваме ли света?

Ядрото на всички епистемологични проблеми е въпросът за разбираемостта на света – може ли човек по принцип да получи надеждни знания за всеки предмет и явление от действителността? В историята на философията могат да се намерят различни отговори на този въпрос, но те могат да бъдат комбинирани в два основни варианта – оптимистичен и песимистичен. Гносеологически оптимизъмвярва, че няма граници на познанието, че всички явления на реалността са достъпни за човешкия ум (тези позиции са например марксистката философия и класическата наука). Тази гледна точка до голяма степен се потвърждава от творческата дейност на човека: успешното практическо преправяне на света би било невъзможно, ако не успеем да разпознаем законите на битието и функционирането на нещата. Например, дали един химик би могъл да синтезира ново вещество, ако познанията му за състава и структурата на желаното съединение са в противоречие с неговата действителна структура?

Гносеологически песимизъмвинаги по един или друг начин ограничава познавателните възможности на човек. Той се проявява в една или друга степен в различни философски течения, но основните от тях могат да се считат за агностицизъм и скептицизъм. Агностицизъм(от гръцки. агностос- непознаваемо) е концепция, която отрича познаваемостта на всичко, което не може да бъде представено в непосредствения опит на човек - Бог, субстанция, закон и пр. Теоретичните основи на агностицизма са положени от Кант в неговото учение за "нещата в себе си" . Всички неща в света съществуват в реалността, вярваше той, но тяхната скрита същност (която не ни е дадена в опита) е непознаваема. С други думи, човек може да знае нещо само такова, каквото му се явява в неговия познавателен опит, но той е фундаментално неспособен да го познае такова, каквото е „само по себе си“, независимо от нашето знание.

Скептицизъм(от гръцки. скептици- разглеждане) е тенденция, чиито привърженици (античните скептици, Хюм и др.) се съмняват във възможността за надеждно познание за света. Така древногръцките скептици Пирон, Агрипа и други формулират 15 епистемологични аргумента (тропи). Те доста убедително доказаха относителността на нашите познания за нещата поради тяхната постоянна променливост. Например един от аргументите казва това същотонещата причиняват различни хора не същоторепрезентации - тогава какъв вид представителство може да се счита за надеждно?

Трябва да се признае, че има някои основания за песимистични заключения в епистемологията. Наистина, човек винаги се занимава не само със знанието, но и с невежеството и границите му се разширяват заедно с нарастването на нашето знание. Според Попър трябва да изхождаме от две тези: „знаем достатъчно“ и „невежеството ни е безгранично“. Увереността на човек в неговите когнитивни способности не трябва да го води в състояние на „епистемологична наслада“. Доза здравословен скептицизъм трябва да ни отрезви, да насърчи критична оценка на собствените ни знания. Въпреки това в ежедневието и дейността всеки от нас трябва да бъде гносеологичен оптимист – можем да получим надеждни знания за света, което освен това е от голямо практическо значение. Самият живот на човечеството, всичките му практически дейности свидетелстват за реалната възможност за истинско познание на света и в резултат на това за неговото преобразуване от човека.

Терминът "знание" се отнася до процеса на получаване на знания. Познанието във философията е набор от методи за получаване на знания за моделите на реалния свят. Епистемологията се занимава с нейното изучаване като отделна наука. Историята на развитието на знанието започва в епохата на древността и продължава до наши дни.

История на развитието на знанието

Познанието е един от ключовите проблеми във философията. Познанието е процес на придобиване и развитие на знания. Той се определя от социално-историческия контекст и е резултат от изследването на обекта от субекта. Светът е определян от повечето философи като конструктивна реалност – нещо достъпно за изучаване. Но те представиха механизма на учебния процес по различни начини.

Антична философия:

характерна е целостта на възгледите за света, природата не се разчленява чрез абстрактен или метафизичен анализ;
природата се разглежда от гледна точка на взаимовръзката на всички процеси и явления;
човекът е включен в природните процеси и не може да се разглежда отделно от природата;
основният метод на познание е диалектиката;
знанията и мнението не са идентични и имат различно отношение.

Философия на Средновековието:

въз основа на приемането на Библията като единствения необходим източник на познание;
основната задача на познанието е анализът на текстовете на Свещеното писание;
налични са три вида анализи: семантичен, концептуален, спекулативен;
не е необходим експериментален подход - сетивата са лесни за измама и те тълкуват погрешно информацията;
единствената истина е учението на Църквата.

Ренесанс:

епистемологичните проблеми заемат централно място;
ключът към всички науки е науката, която изучава мисленето ();
индуктивният метод (познание, основано на индуктивно разсъждение) се противопоставя на рационалистичния (съчетаващ дедукция и индукция);
опитът е в основата на науката, а начинът за придобиване на умение е наблюдението;
науката е тясно преплетена с изкуството и не може да се разглежда изолирано;
схоластичният (догматичен) тип мислене се заменя със светско-рационалистичен.

Класическа немска философия:

формулира нов въпрос на епистемологията: източници и граници на знанието;
според Фойербах източникът на знанието е опитът, тъй като сетивното познание и мисленето са неразривно свързани;
за Бейкън, Лок, Спиноза и други мислители от 17-19 век пълното разбиране на процеса на познанието, неговата диалектическа природа и активната роля на субекта е недостъпно.

Съвременна философия:

характерен е стремежът към синтезиране на идеите на различни школи;
изследванията са научно ориентирани;
предмет на изследване не са отделни обекти, а интегрални системи;
съществува плурализъм на изследователските методи;
преодолява се пропастта между обекта и субекта на познанието.

Паралелно с основните видове придобиване на знания се развива специална тенденция - агностицизъм. Агностицизмът се разбира като невъзможност за цялостно изследване на света. Агностиците не отричат самия факт на познанието, но смятат човешките възможности за ограничени. Тъй като то непрекъснато се променя, а сетивното възприятие е субективно, пълното познание за света е невъзможно за човечеството.

Основни форми на познание

Има две основни форми на знание: научно и ненаучно. Научното познание има за цел да опише, предскаже и обясни процесите и явленията на заобикалящата действителност.Научното познание се контролира от разума, което прави възможно разбирането.

Ненаучното познание се осъществява чрез чувствителност. Има отделни видове ненаучни знания:

мит. Научният принцип е заменен от фантастична история.
Житейски опит. Ограничено до житейския опит на един човек. Знанията се придобиват ненатрапчиво, чрез медиите.
Паранаука. Стимулира вярата на човек в несъществуващи явления, развива се на базата на ограничен достъп до истинско познание.
Изкуство. Светът се познава чрез художествените образи.
Народна мъдрост. Обобщеното и разнородно знание се предава от поколение на поколение.

Структурата на познанието е субект-обектните отношения. Задачата на субекта (философа) е да възпроизведе адекватно характеристиките на обекта (проблеми във философията)

Платоновата теория за познанието

Учението на Платон за познанието е тясно преплетено с неговите идеи за безсмъртието на душата. Преди да премине във физическото тяло, душата е била близо до Бога и е можела да съзерцава неща, недостъпни за човека. За да ги познава, човек трябва да се обърне към душата и да я остави да си спомни какво е видял. Никакви външни източници не могат да дадат знанието, което вече се съхранява вътре, така че истинската цел на философското изследване на света е самосъзерцанието.

Знанието е невъзможно без мислене. Това е независим процес, отделен от сетивните възприятия. Чувственият начин на изучаване на света дава само външна представа за нещата, можете да познаете истинската им същност с помощта на диалектиката - изкуството да се води правилен диалог. Диалектикът трябва да може да задава въпроси и да намира отговори на тях. В търсене на правилния отговор мисълта ще събуди паметта на душата и ще доближи философа до истината.

Не на всеки човек е дадено да знае истината. Невежият човек никога няма да намери отговори на основните въпроси на съществуването, защото няма да има нужда от тях. За да се доближите до истинското знание, трябва да имате мъдрост и да се стремите да се доближите до абсолютното.

Теорията на Платон се основава на идеята за интелектуалната аристокрация. Философите могат да бъдат само няколко избрани мъдреци, които са успели да преодолеят сетивното възприятие. Останалите са обречени да се задоволят със света на нещата, няма да могат да се доближат до истинското познание.

Епикурейска теория на познанието

Епикур нарича своята теория на познанието „канонична“. Той го развива от собствената си идея за критерии - каноните на истината. Епикур не се съгласява с мнението на Платон и Аристотел за разума като единствен начин за познание. Той твърди, че чувствителността е основният начин за познание. Можете да научите истината с помощта на ума, а тя се контролира от чувствата. Перцептивното знание само по себе си не допуска грешки, то е непогрешимо. Човек се заблуждава само ако самият той тълкува погрешно усещанията.

В "канона" Епикур описва 3 критерия за истина:

Очакване. Тя включва общи представи за предмети и явления, които човек получава в процеса на живота. Очакването е резултат от единично представяне, мимолетно въздействие на обект или явление.
Издръжливост. Това е оценка на всяко нещо от гледна точка на субективния морал. За всеки човек издържането ще бъде уникален процес.
Хвърляне на образна мисъл. Епикур разбира интуицията като образно хвърляне на мисълта. Само използвайки интуитивното възприятие, човек знае истината. Колкото повече се доверява на интуицията, толкова повече се доближава до пълното познание.

Мнението на Епикур е иновативно за времето си. Въпреки радикалните си и много обидни възгледи за философията, той имаше много последователи. Учениците от школата на Епикур наричали себе си епикурейци. Благодарение на техните усилия учението на философа се запазва и остава популярно след смъртта му.

Филон Александрийски: познаване на истината

Филон Александрийски е роден в Александрия, градът, основан от великия Александър Велики. Наред с Рим и Атина, Александрия беше културен център: тук идваха учени и философи от други страни и всеки внасяше своите възгледи и идеи, нови за местната диаспора.

До 3 век пр.н.е. д. Юдаизмът е основната религия на Александрия, но постепенно религиозните и философските възгледи се смесват. Повечето от жителите на Александрия започнаха да говорят гръцки и имаше нужда от превод на Стария завет от иврит на гръцки. Имайки възможността да четат различни религиозни текстове, представителите на новото поколение на еврейската общност формираха специален синтетичен възглед за Бога. Най-видният представител на новия възглед за религията е Филон Александрийски.

Филон беше тълкувателят на Петокнижието на Мойсей. Според Библията откровението не е достъпно за обикновените хора и се разкрива само на избраните. Филон разсъждаваше по същия начин, опитвайки се да интерпретира скрития разказ на Мойсей. Философът бил сигурен, че за да се разбере скритата истина, е необходимо да се постигне специално състояние на душата, за да бъде възнаградена с божествена благодат. И за да можете да разберете божествените откровения, са необходими много години, за да подготвите ума си: да изучавате астрономия, геометрия, граматика, реторика и други свободни науки.

Плотин: метод за познаване на Единното

Плотин е последният велик мислител на древната епоха. Основният му интерес не беше философията като такава, а религията. Плотин смята за своя цел чрез божественото единство да определи истинската цел на всичко съществуващо и да го върне обратно на Бога.

Според Плотин има два начина за познание: ум и чувство. Те ви позволяват да изучавате света около вас, не добре, те могат директно да познаят Единния. То е над всичко и няма определение. Но човек все пак може да се приближи до Единното през обективния свят. Всеки обект е част от Единното, той има своя собствена душа. Възможно е да познаете душата на даден обект не чрез ума или чувството, а само чрез специален вид концентрирано наблюдение: съзерцанието. Истинското разбиране на субекта е сливането на душата с Единното.

Характеристики на видовете познание

Има няколко вида знания, нито едно от тях не може да се счита за единственото истинско. Те се различават по цели и методи, използват се в различни сфери на живота и науката.

митологичен

Възникна във времето на примитивната култура. Характеризира се с персонификация: надаряване на неодушевени предмети с лични качества. Митологичното възприятие ни позволява да интерпретираме сложни понятия с помощта на образи на богове: реалността се познава чрез визуално ефективни образи на свръхсъщества.

религиозен

В религията Бог се възприема като Личност. Той се проявява като субект, създател и пряк участник във Вселената. Целта на религиозното изучаване на света е самопознанието на човек чрез откриването на Бога, достигането до морални стандарти и последващото „спасение на душата“. Не приема критична рефлексия, основана на вярата в постулатите, изложени в официално признатите религиозни текстове.

Научен

Научният тип обработка на информация се характеризира с: знанието трябва да се основава на факти, които са лесни за проверка. Истинската наука изисква постоянно критично преосмисляне. Научното познание отхвърля сляпото придържане към авторитетите и изисква постоянно усъвършенстване.

философски

Прилагайки философския метод, човек търси цялостен подход към възприемането на света. Основната цел на философията е да търси отговори на основните въпроси на битието: определяне на целта на човек, неговото място в системата на Вселената. В процеса на изучаване на света философът се стреми към идеала – единствения правилен модел на живот.

чувствен

Сетивното познание се отнася до интимни отношения между хората. Човекът възприема света през призмата на личния опит. Имайки възможността да възпроизвежда нови хора, той става подобен на Създателя и се доближава до разбирането на неговия план.

Мотор

Основният метод е действие. С помощта на двигателната система, която включва психически процеси за подготовка за действие и самото действие, човек разпознава поведението на другите хора и може да изгражда различни модели на взаимодействие.

Повечето съвременни философи използват няколко вида анализ на информация едновременно. Не е препоръчително да се отхвърля никакъв метод: това обеднява инструментите на учения, лишава го от възможността да гледа на света по сложен начин.