Еврейский вопрос в российской империи. Евреи в дореволюционной россии

Jews of Odessa. From: Telfer, John Buchan (1876) Фрагмент

Если в разночинстве завершилась десоциализация русской интеллигенции, то со следующим «исходом» довершилась её денационализация , в результате чего интеллигенция становилась более люмпенизированной. Общеевропейское разложение религиозного сознания захватило и еврейскую диаспору в России.

А.И. Солженицын в книге «Двести лет вместе» описывает общественные процессы, которые во второй половине XIX века выталкивали молодые поколения из еврейской диаспоры. Российская власть сознавала необходимость изменения жизненного уклада еврейской диаспоры: «Если при Николае I правительство ставило задачу - сперва реформировать еврейский внутренний быт, постепенно разряжая его через производительный труд и образование и так ведя к снятию административных ограничений, то при Александре II , напротив, правительство начало с быстрого снятия внешних стеснений и ограничений, не доискиваясь до возможных внутренних причин еврейской замкнутости и болезненности, надеясь, что тогда сами собой решатся и все остальные проблемы; начало “с намерением слияния сего народа с коренными жителями страны”, как сказано было в высочайшем повелении 1856 г.» (А.И. Солженицын).

В 1856 году был создан седьмой по счёту на эту тему Комитет по устройству быта евреев. «В Комитете получили развитие доводы против равноправия: что рассматриваемый вопрос - не столько еврейский, сколько русский; что опрометчиво было бы открывать полное равноправие евреям прежде, чем будет поднят образовательный и культурный уровень населения русского, чья тёмная масса не сможет отстоять себя перед экономическим напором еврейской сплочённости; что евреи стремятся совсем не к слиянию с гражданами страны, а к получению всех гражданских прав при сохранении своей обособленности и спаянности, какой нет между русскими. Однако эти голоса не получили влияния. Ограничения с евреев снимались одно за другим» (А.И. Солженицын). После многих послаблений сохранявшаяся черта оседлости стала переживаться еврейской общиной более болезненно.

Об условиях жизни российских евреев говорит прирост еврейского населения. В 1864 году, не считая Польши, в России жило 1,5 миллиона евреев. С Польшей же в 1850 году - 2,3 миллиона, в 1880 году около 4 миллионов. К концу XIX века еврейское население в России за столетие выросло больше чем в пять раз и составляло около 51% от мирового еврейства. Динамичный прирост, помимо всего, создавал многие проблемы для власти. «При таком экстраросте российского еврейства - всё настоятельнее сталкивались две национальные нужды. Нужда евреев (и свойство их динамичной трёхтысячелетней жизни): как можно шире расселиться среди иноплеменников, чтобы как можно большему числу евреев было бы доступно заниматься торговлей, посредничеством и производством (затем - и иметь простор в культуре окружающего населения). А нужда русских, в оценке правительства, была: удержать нерв своей хозяйственной (затем - и культурной) жизни, развивать её самим» (А.И. Солженицын).

Отмена крепостного права и начало Александровских реформ неожиданно ухудшили материальное положение большинства еврейского населения. «Социальная перемена была в том, что переставал существовать многомиллионный, бесправный и лишённый подвижности класс крестьянства, отчего падало в сравнительном уровне значение личной свободы евреев. А экономическая - в том, что “освобожденный от зависимости крестьянин… стал меньше нуждаться в услугах еврея”, то есть освободился от строгого запрета вести и весь сбыт своих продуктов, и покупку товаров - иначе, чем через назначенного посредника (в западных губерниях почти всегда еврей). И в том, что помещики, лишившись дарового крепостного труда, теперь, чтобы не разориться, “были вынуждены лично заняться своим хозяйством, в котором ранее видная роль принадлежала евреям как арендаторам и посредникам в многообразных торгово-промышленных делах” (Ю. Гессен). Отметим, что вводившийся в те годы поземельный кредит вытеснял еврея “как организатора финансовой основы помещичьего быта” (Ю. Гессен). Развитие потребительных и кредитных ассоциаций вело к “освобождению народа от тирании ростовщичества” (Оршанский)» (А.И. Солженицын).

Либеральные реформы раскрепощали жизненный уклад всех слоёв населения, в том числе и евреев, но расширение возможностей самодеятельности для большинства русского населения создавало новые трудности для жизни евреев в России: «Интеллигентный современник передаёт нам в связи с этим тогдашние еврейские настроения. Хотя евреям открыт доступ к государственной службе и к свободным профессиям, хотя “расширены… промышленные права” евреев, и “больше средств к образованию” и “чувствуется… в каждом… уголку” “сближение… между еврейским и христианским населением”; хотя остающиеся “ограничения… далеко не соблюдаются на практике с таким рвением” и “исполнители закона относятся теперь с гораздо большим уважением к еврейскому населению” - однако положение евреев в России “в настоящее время… в высшей степени печальное”, евреи “не без основания сожалеют” о “добром старом времени», везде в черте оседлости слышатся» сожаления [евреев] о прошедшем”. Ибо при крепостном праве имело место “необыкновенное развитие посредничества”, ленивый помещик без “еврея торгаша и фактора” не мог сделать шага, и забитый крестьянин тоже не мог обойтись без него: только через него продавал урожай, у него брал и взаймы. “Промышленный класс” еврейский “извлекал прежде огромные выгоды из беспомощности, расточительности и непрактичности землевладельцев”, а теперь помещик схватился всё делать сам. Также и крестьянин стал “менее уступчив и боязлив”, часто и сам достигает оптовых торговцев, меньше пьёт, и это, “естественно, отзывается вредно на торговле питьями, которой питается огромное число евреев” (Оршанский)» (А.И. Солженицын). Еврейское предпринимательство оправилось после отмены крепостного права и винных откупов, развило аренду и покупку земель, выкуп и организацию промышленных предприятий. В 1872 году четверть сахарных заводов юго-запада, мукомольных, лесных и других фабричных производств принадлежала евреям; в 1878 году евреи вели 60% хлебного экспорта.

Бурные социально-экономические изменения сказались на культурной ситуации еврейских общин. С шестидесятых годов еврейская интеллигенция ориентируется с немецкой на русскую культуру. Нарождающаяся еврейско-русская интеллигенция встретилась с культурой русской интеллигенции, которая была пропитана европейским рационализмом, позитивизмом, атеизмом. Еврейское просвещение 1860-1870-х годов было ориентировано на ассимиляцию с русской культурой. Но «в условиях России ассимилироваться предстояло не с русским народом, которого ещё слабо коснулась культура, и не с российским же правящим классом (по оппозиции, по неприятию) - а только с малочисленной же русской интеллигенцией, зато - вполне уже и секулярной, отринувшей и своего Бога. Так же рвали теперь с еврейской религиозностью и еврейские просветители» (А.И. Солженицын). Еврейская интеллигенция отрывается от еврейской народной массы, которую ассимиляция не затрагивала. С 1860-х годов еврейская молодёжь училась у русской интеллигенции «гойскому просвещению» - нигилизму , в 1870-х отдалась идеалам народничества. Потеряв консервативные корни, еврейская молодёжь не обретала новой почвы и была склонна к радикальным идеям . «Многие поспешливые молодые люди оторвались от своей почвы, но и не вросли в русскую, они остались вне наций и культур - тот самый материал, который так и нужен для интернационализма» (А.И. Солженицын).

В конце 1870-х - начале 1880-х годов возникает водораздел между космополитическим и национальным направлениями в российском еврействе. Этому способствовали европейская атмосфера, в которой накалялась национальная идея, а также ухудшение отношения к евреям в русском обществе. Роковую роль и в этом сыграло цареубийство. «Убийство царя-Освободителя - произвело полное сотрясение народного сознания, - на что и рассчитывали народовольцы, но что, с течением десятилетий, упускалось историками… Убийство 1 марта 1881 года вызвало всенародное смятение умов. Для простонародных, и особенно крестьянских, масс - как бы зашатались основы жизни. Опять же, как рассчитывали народовольцы, это не могло не отозваться каким-то взрывом. И - отозвалось. Но непредсказуемо: еврейскими погромами, в Новороссии и на Украине» (А.И. Солженицын). Масштабы и жестокость погромов крайне преувеличивались. Погромы нередко провоцировались террористическими организациями: Александр III был уверен, что «в преступных беспорядках на юге России евреи служат только предлогом, это дело рук анархистов» . Брат царя - великий князь Владимир Александрович - заявлял: «беспорядки, как теперь обнаружено правительством, имеют своим источником не возбуждение исключительно против евреев, а стремление к произведению смут вообще» . Генерал-губернатор Юго-Западного края докладывал: «общее возбуждённое состояние населения обязано пропагандистам» .

«И неудавшиеся погромы в Одессе и Екатеринославле, скорее всего, раздувались уже народниками. А движение погромщиков именно вдоль железных дорог и участие в погромах именно железнодорожных рабочих - позволяет предположить подстрекательство легкоподвижных агитаторов, особенно с этим возбуждающим слухом, что “скрывают приказ царя”: за убийство его отца бить именно евреев» (А.И. Солженицын). В Одессе погромы были организованы по преимуществу греками-купцами, у которых одесские евреи отбили торговлю, и никогда погромы (вопреки многочисленным обвинениям) не провоцировались властями. Погромы были осуждены даже «реакционными» «Московскими ведомостями», редактор которых М.Н. Катков, «всегда защищавший евреев, клеймил погромы как исходящие от “злокозненных интриганов”, “которые умышленно затемняют народное сознание, заставляя решать еврейский вопрос не путем всестороннего изучения, а с помощью “поднятых кулаков”» (А.И. Солженицын). Тем не менее «с рубежа 1881 года начался решительный отворот передового образованного еврейства от надежд на полное слияние со страной “Россия” и населением России… Хотя уже тогда выяснилась и не оспаривалась несомненная стихийность погромной волны и никак не была доказана причастность к ней властей, а напротив - революционных народников, однако не простили этих погромов именно русскому правительству - и уже никогда впредь. И хотя погромы происходили в основном от населения украинского - их не простили и навсегда связали с именем русским» (А.И. Солженицын).

С началом реформ Александра II, ослаблявших ограничения для еврейской диаспоры, еврейские имена встречаются среди революционеров, с начала 1880-х годов резко возрос приток радикальной еврейской молодёжи в русское революционное движение. «И тут возникла ещё та тревожная для правительства связь, что вместе с умножением евреев среди студенчества - заметно умножалось и их участие в революционном движении… Радикальная революционность стала растущей стезей активности среди еврейской молодёжи. Еврейское революционное движение стало качественно важной составляющей революционности общерусской. Количественное соотношение русских и еврейских революционеров в разные годы - впечатляет… Российские революционеры с годами всё больше нуждались в еврейском соучастии, всё больше понимали выгоду использовать евреев как зажигательную смесь в революции, использовать их двойной порыв: против стеснений национальных и стеснений экономических» (А.И. Солженицын).

Социальные, экономические причины еврейской революционности в России перевешиваются мотивацией идейной, глубинной духовной чуждостью еврейства русской православной цивилизации - русской религиозности, образу жизни, власти. У большинства еврейского общества «настроение было с конца XIX в. - постоянное раздражение против российского образа правления, - и в этом идеологическом поле воспитывалась молодёжь ещё и до своего отпочкования от еврейства» (А.И. Солженицын). С каждым десятилетием евреев в революционном движении становилось больше. Коммунист Лурье-Ларин свидетельствовал, что «в царских тюрьмах и ссылке евреи обычно составляли около четверти всех арестованных и сосланных». Марксистский историк М.Н. Покровский утверждал, что «евреи составляли от 1/4 до 1/3 организаторского слоя всех революционных партий» . С.Ю. Витте указывал, что евреи, составляя 5% населения России, поставляют 50% революционеров.

Начиная с 80-х годов XIX века исход еврейской молодёжи из местечковых общин направлен по преимуществу в революционное движение. «Освобожденное духовно с 80-х годов из черты оседлости силой европейского “просвещения”, оказавшись на грани иудаистической и христианской культуры, еврейство, подобно русской интеллигенции Петровской эпохи, максимально беспочвенно, интернационально по сознанию и необычайно активно , под давлением тысячелетнего пресса. Для него русская революция есть дело всеобщего освобождения. Его ненависть к царской и православной России не смягчается никакими бытовыми традициями. Еврейство сразу же занимает в русской революции руководящее место. Идейно оно не вносит в неё ничего, хотя естественно тяготеет к интернационально-еврейскому марксизму… Но на моральный облик русского революционера оно наложило резкий и тёмный отпечаток» (Г.П. Федотов).

Молодежь диаспоры отказывается от традиционной веры, уклада, но сохраняет агрессивное неприятие христианской цивилизации, в которой пришлось жить еврейству. Местечковая община в любой стране воспитывала отчуждение от гойской культуры , иначе еврейство не сохранилось бы в течение тысячелетий ни кровно, ни духовно. Установка на отторжение окружающего мира возбуждала агрессивные инстинкты, которые у мягкого и невоинственного народа проявлялись презрительным отчуждением и глухим сопротивлением, а не самоубийственной борьбой. Но нереализованная и ограничиваемая моральными нормами враждебность к христианству накапливалась и усиливала подсознательные очаги ненависти и агрессии. С разложением уклада еврейской общины сдерживающие моральные скрепы отпадают. Не связанная с традициями своей второй родины, еврейская молодёжь видит в них не только бесполезный и вредный для человечества хлам, но и основную причину исторических злоключений еврейства.

Виктор Чернов в «Записках социалиста-революционера» (1922) приводит высказывания своего друга-еврея, они характеризуют типичное отношение еврейской интеллигенции к России: «Нет края, где бы не презирали или не ненавидели евреев, нет края, где бы не издевались над ними! Но там хоть впрок пошли человеческие жертвы, а у вас? Темнее и беспросветнее, чем когда-либо, - в России. Ваш народ - раб, он уже голодает и будет голодать, умирать будет, только простирая униженно руки за подаянием, и будет благословлять тех насыщенных, которые обронят мимоходом крохи со своего стола в эти исхудалые руки. Ваша интеллигенция вспыхивает, как пучок сухой соломы, может быть и ярким светом, но через мгновение на этом месте нет уже ничего, кроме горсточки охладевшей золы! Наш народ вы гнали, но века гонений только сделали нас твёрже, как вековая тяжесть земных пластов творит каменный уголь, - он горит не как солома, а ровным и сильным светом, он и светит и греет, - почему же вы горите, как солома, а не как раскалённый каменный уголь? Ваша проклятая славянская равнина создала вас шатунами и ленивцами в одно и то же время, безалаберными, легко отходчивыми в гневе, непрочными в любви, вялыми в труде; вы добродушны, потому что вам лень быть злыми, вы широки, потому что сосредоточиться для вас - смерть, и вы ещё горды собой, вы всех считаете слишком узкими и не доросшими до себя, вы, для которых недоросль - национальный тип! Ваша интеллигенция - недоросль, ваша культура - недоросль, ваша промышленность - недоросль, ваш государственный строй - недоросль, ваш народ - недоросль! Лучшие ваши люди умеют только говорить жалкие слова, как Чацкий, восхищающий вас Чацкий, который в жизни пасует и перед Молчалиным, и перед Фамусовым, и перед Скалозубом; и все вы, его потомки, ухитряетесь только оказываться в вашей жизни “умными ненужностями” и “лишними людьми!”»

Уходя изучать гойскую науку , еврейская молодёжь оказывалась в атмосфере революционной интеллигенции, идеалы которой соответствовали запросам недавно эмансипированных умов. «Эти элементы еврейского народа, утратившие культурное содержание старого еврейства, в то же время оставались чуждыми не только русской культуре, но и вообще какой бы то ни было культуре. Эта духовная пустота , скрывавшаяся под лишь поверхностно усвоенной европейской культурой, делала евреев, уже в силу своего преимущественного занятия торговлей и промышленностью склонных к материализму, крайне восприимчивыми к материалистическим политическим учениям… Столь свойственное евреям рационалистическое мышление… располагает их к усвоению доктрин вроде революционного марксизма» (И.О. Левин). Предельно беспочвенная и необычайно динамичная сила вливается в ряды русской интеллигенции и вскоре доминирует в ней. От столкновения трёх «исходов» - дворянского, разночинского и еврейского - радикализация русской интеллигенции предельно возрастает. Общеинтеллигентский индифферентизм вытесняется ненавистью ко всему почвенному: к национальной культуре, традиционной власти, Русской Церкви и Православию. В глазах новых людей русского еврейства национальная Россия - её исторический уклад, религия, культура, государственная власть - является главным врагом евреев, а поскольку интернациональное еврейское сознание отождествляет себя с общечеловеческим, то Россия - враг цивилизации и человечества - вызывает презрение, ненависть и стремление её разрушить. Еврейский прилив взнуздывает степень революционности интеллигенции. Не случайно начало еврейского притока в революционное движение совпадает с переходом от народнической тактики к политическим убийствам - террору против российской традиционной власти. Эти тенденции дали основание Ф.М. Достоевскому предвидеть: «Когда революция начнётся, отовсюду и всюду полезут евреи и временно воцарятся в России… а образованные из них, будучи крайне самолюбивы и обидчивы… представят собою самый озлобленный элемент среди бунтовщиков» .

Еврейская религия воспитывала ненависть не только к гойской культуре, но и к Христу и христианству. Поэтому исход еврейской молодёжи в революционное движение придал ему мощный антихристианский импульс. До того интеллигентский атеизм носил отвлеченно нигилистический характер, с приходом еврейства атеизм воспалился до ненависти к христианству и до богоборчества . Русская интеллигенция ориентировалась на марксизм - наиболее интернациональную и радикально богоборческую идеологическую доктрину - в значительной мере под влиянием выходцев из черты оседлости, о чём свидетельствуют еврейские авторы: «Русский марксизм в чистом его виде, списанный с немецкого, никогда не был русско-национальным движением, и революционно настроенной части русского еврейства, для которой воспринять социалистическое учение по немецким книжкам не составило никакого труда, естественно было принять значительное участие при пересадке этого иностранного фрукта на русскую почву» (В.С. Мандель). Еврейскому сознанию не чужды были идеи религиозного осмысления миссии Карла Маркса: «Моисей за 1250 лет до Христа первый в истории провозгласил проповедь коммунистических манифестов в капиталистическом государстве… а в 1848 году вторично взошла вифлеемская звезда - и опять она взошла над крышами Иудеи: Маркс» (Фриц Кан).

К концу XIX века увеличивается приток других национальностей в русскую интеллигенцию. В органичных условиях это обогащает культурный слой. В ситуации дерусификации образованных сословий усиление инородных влияний разжигало русофобию. В подсознании русских мальчиков (Ф.М. Достоевский) действовали некоторые охранительные табу, «мальчикам» нерусским в русской культуре

Виктор Аксючиц

(Институт востоковедения РАН).

«Еврейский вопрос» в Российской империи в XIX - начале XX вв.:

попытки его решения: властью, обществом и еврейской общиной.

1. Репрессивная интеграция.

2. Попытки властей реформировать иудаизм.

3. Реакция еврейской массы на политику правительства.

Одним из наиболее важных законодательных актов в отношении евреев за весь период был «Устав рекрутской повинности и военной службы евреев» (1827). По оценке того же Станиславского, по этому Уставу с 1827 по 1854 гг. было призвано около 70 тысяч евреев, около 50 тыс. из которых составляли несовершеннолетние, так называемые кантонисты. По его подсчетам, в николаевскую эпоху было крещено ок. 30 тыс. евреев, из которых лишь ок. 5 тыс. приняли православие добровольно. Рекрутский набор был связан не с военными обстоятельствами, а рассматривался как наиболее эффективный путь «просвещения» и «исправления» через крещение. В кантонисты набирались так же дети польских дворян, после восстания 1831 г. и дети деклассированных элементов. Формально рекрутский устав разрешал еврею и в армии исповедовать свою веру. Но на деле нередко было иначе. Малолетних для того и брали в рекруты, чтобы легче было их сломить. Специальных батальонах и частях для малолетних –школах кантонистов еврейские мальчики оказывались в чуждой и враждебной им среде. Им доставалась за незнание русского языка , за отличия в вере и обычаях. Нередко запрещалось переписываться с родителями, отнимались иудейские молитвенники. Не разрешали говорить и молиться на родном языке. Рекруты, призванные в армию с восемнадцати лет и старше еще могли постоять за себя и свою веру. Детям же было значительно труднее. Их принуждали к переходу в православие, а упорствующих безжалостно истязали. До нашего времени дошло немало воспоминаний бывших кантонистов о тех жестоких и бесчеловечных временах. Мнение Й. Петровского-Штерна, пытавшегося подвергнуть переоценке трагическую историю детей-мучеников вряд ли может быть принято. В одном из народных еврейских преданий рассказывается как однажды на Волге, около Казани собрались в один день окрестить несколько сот еврейских мальчиков-кантонистов. Местное начальство и духовенство в полном облачении расположилось на берегу реки. Стройными рядами стояли дети. Наконец, подъехал сам царь Николай I и приказ детям войти в воду. «Слушаем, Выше Императорское Величество!», - воскликнули все они и дружно прыгнули в реку. Но ни один из них не вынырнул на поверхность. Все дети добровольно утопились. Вместо крещения, они заранее договорились покончить с жизнью, умереть ради своей веры. Совершили «ал кидуш ха-Шем»-осветили Имя Всевышнего», как делали в древности и средневековье в эпоху гонений в разных странах их единоверцы. Они приняли страдания и мученическую смерть во имя веры в Бога и верности предписаниям иудаизма. При крещении обычно давали имена крестных отцов, часто так же и их фамилии. В результате Есель Левиков становился Василием Федоровым. Мовша Пейсахович - Григорием Павловым, Израиль Петровицкий –Николаем Ивановым и т. д..И когда просматриваешь эти бесконечные перечни, писал Саул Гинзбург, невольно является мысль: сколько еврейской крови влито было в русский народ, и как много среди нынешних Ивановых. Петровых, Степановых имеется потомков еврейских детей, которые когда то были насильственно крещены.

Малолетние рекруты набирались прежде всего из неимущих и невлиятельных слоев еврейской общины. Для выполнения рекрутского набора кагальные лидеры образовали институт хапперов («ловчиков»)-специально подобранных людей, которые за деньги занимались похищением детей и сдачей их в армию. Рекрутская политика самодержавия привела к трагическому хаосу в еврейских общинах, резкой потерей влияния и авторитета кагальных руководителей.

Евреи, пытались оказывать сопротивление рекрутским наборам, кроме самоубийств, было активно распространено членовредительство, побег и традиционные способы поведения: посты, молитвы, а так же и взятки чиновникам. Рекрутчина оставила травматический след в исторической памяти народа.

Другим важнейшим актом николаевской эпохи по отношению к евреям стало Положение 1835 г. окончательно установившее внешние границы черты оседлости. В тех границах «черта» просуществовала до Первой мировой войны. Важным аспектом этого Положения стало вмешательство властей в процесс выбора раввина и превращение их, по сути в государственных чиновников. Принятый в 1836 г. Закон о еврейских типографиях, согласно которому были закрыты все еврейские типографии, кроме двух в Вильно и в Житомире, означал дальнейшее наступление правительства на традиционное еврейское общество. Все еврейское книжное дело было подчинено государственной цензуре .

В 1844 г. были учреждены казенные школы для евреев. Эти учебные заведения должны были воспитать новое поколение евреев, верных русской культуре, царю и отечеству. Новые школы встретили серьезное противодействие со стороны административных и духовных лидеров еврейских общин. В эти »еретические» школы шли прежде всего дети из бедных семей, не имевших в кагалах никакого влияния. В последние годы николаевского царствования просветительные идеи стали идеологией не только части интеллектуальной элиты, но и определенной части неимущих слоев. Новые учебные заведения сыграли значительную роль в распространении просвещения и формирования т. н. светской русско-еврейской интеллигенции. Поддерживаемые правительством еврейские просветители являли собой серьезную угрозу традиционному порядку. Маскилим получили новую поддержку в лице евреев –первых выпускников русских гимназий и университетов. Она разделяла взгляды властей на необходимость реформирования быта и религии своих единоверцев. По инициативе С. Уварова в Россию был приглашен выпускник немецкого университета раввин М. Лилиенталь, который должен был возглавить реформу иудаизма в России. Вслед за ним должны были прибыть еще десятки реформистских раввинов. Однако его деятельность, как и весь проект не был реализован.

В том же 1844 г. были отменены кагалы. Система общинного самоуправления была ликвидирована. Кроме того, евреям было предписано носить европейскую одежду. Они обязаны были взять себе фамилии и т. д. Союз между властью и еврейскими просветителями представлял наибольшую опасность для традиционного уклада еврейской жизни. Он вызвал усиление оппозицию режиму у значительной части еврейских масс. Противоречия, существовавшие между хасидизмом и его противниками миснагдим стали отходить на второй план. Более того, недавние, казалось непримиримые противники стали объединиться для борьбы со сторонниками просвещения. Политика Николая I по отношению к русскому еврейству, как пишет Станиславский, оказалась в целом репрессивной и дискриминационной. И она не может быть названа успешной. Вместе с тем одним из важнейших следствий этой политики явилось разрушение изолированного состояния еврейской общины. С замкнутым существованием евреев на задворках России было покончено. Уже в конце николаевской эпохи евреи оказались втянутыми в бурлящий поток российской жизни и политики.

Эпоха Великих реформ.

1. Политика выборочной интеграции.

2. Отношение еврейского сообщества к крещению.

3. Возникновение и особенности русского антисемитизма .

В годы либеральных реформ Александра II изменилась и политика по отношению к евреям. Она проходит по лозунгом «сближения и слияния», хотя маскилим и правительство вкладывались в него нередко различный смысл. Вместе с тем цели и мировоззренческая основа в «еврейской полит - ике» остались прежними, она перестала носить репрессивный характер, насильственный характер. Власти переходят к поощрительным мерам, главной из которых стали отмена черты оседлости для «продуктивных», с точки зрения властей, слоев еврейства: 1859 г.- для купцов 1-й гильдии, 1861 г. для евреев с высшим образованием, 1865 г.- некоторым категориям ремесленников. Таким образом, проводилась, как отмечает Беджамин Натанс, политика «выборочной интеграции». Получили возможность вернуться к иудаизму доказавшие через суд насильственный характер своего крещения николаевские солдаты. Несмотря на выборочную интеграцию евреев в российское общество, лишь крещение открывало в большинстве случаев возможности для полноправия: занятия государственных должностей и продвижения по службе, позиции в высших учебных заведениях и т. д. Признавался лишь церковный брак, и от одной из сторон (не христианина - /иудея/ки) требовалось креститься. Иудей/ка, мог вступить в брак с лицом иной веры, не отказываясь от своей религии, лишь на язычнике/це.

Еврейская община и семья обычно порывали все отношения с выкрестами. Главный герой одноименного романа «Тевье-молочник»- классика еврейской литературы Шолом-Алейхема вынужден порвать отношения с одной своих дочерей Хавой, крестившейся, чтобы выйти замуж за христианина писаря Федора:

»Встань…жена моя, разуйся и сядем на пол –траур справлять по заведу Божьему. Господь дал, господь и взял»…Пусть нам кажется, что никогда Хавы и не было…Наказал я в доме, чтобы имя Хавы никто не смел упоминать, - нет Хавы!».

Так, например, случилось с известным еврейским историком Ш. Дубновым, который полностью порвал отношения с дочерью Ольгой вышедшей замуж за социал-демократа М. Иванова и связи с этим вынужденной совершить неизбежную в этих случаях формальность - креститься. Подобную драму пережила несколько ранее семья известного мыслителя Ахад Гаама, дочь которого Рахель (Роза) вышла замуж за русского писателя, члена партии социалистов-революционеров М. Осоргина.

Моисей Кроль () – известный еврейский общественный деятель, народоволец, политический ссыльный и этнограф в своих воспоминаниях воспроизводит симптоматичный диалог. От имени управляющего делами Комитета министров Кролю одним из подшефных министра Н. Патерсоном было сделано предложение работать в штате канцелярии при условии, если Кроль креститься:

»Не иначе?-спросил я его иронически.- Вы знаете,-продолжал Петерсон тоном сочувствия, - что в настоящее время принять еврея на государственную службу совершенно невозможно.- Но стоит мне только креститься, как я стану совершенно другим человеком, не правда ли?-Конечно, нет, - признался Петерсон, что делать, когда власти требуют выполнения этой формальности. Разве вы так религиозны? –Конечно, нет! - Что же вас может удерживать от крещения? Для вас этот обряд не должен представлять никаких неудобств. Это вроде того. Что вы меняете пиджак на фрак». Его наивный цинизм и полнейшее непонимание всей низости предлагаемой мне сделки с совестью меня прямо обезоружили. Я рассмеялся и сказало ему:»Нет, Николай Петрович, Я очень люблю свой пиджак и не променяю его на самый лучший фрак в мире…Моя работа при канцелярии Комитета министров была закончена».

Дубнов открыто выступил с резким осуждением той части еврейской молодежи, что приняла крещение. Подавляющее число из новообращенных составляли молодые люди, стремившиеся таким образом обойти процентную норму и беспрепятственно поступить в высшие учебные заведения и сделать карьеру. Нельзя не отметить, что многие выкресты были атеистами , и этот шаг не нес для циничных молодых людей по существу никакого морального значения. Некоторые из переходили не православие, а протестантство –что в процедурном отношении было значительно проще. Вместе с тем переход сотен молодых евреев в другую веру, несомненно, свидетельствовал о кризисе традиционных иудейских ценностей в 1900-е годы. Свое письмо, опубликованное летом 1913 г. в журнале «Новый восход» Дубнов назвал «Об уходящих» («Декларация о выкрестах») Он призывал общество установить определенное отношен6ие к ренегатам:»Кто отрекся от своей нации, заслуживает того, чтобы нация от него отреклась». Он обращался особенно к тем, кто еще колебался. Их призывал:

»Вы стоите на пороге измены. Остановитесь, одумайтесь! Вы приобретае гражданские права и личные выгоды, но вы навсегда лишитесь великой исторической привилегии - принадлежать к нации духовных героев и мучеников».

Однако, несомненно, и то, что мало кому это обращение помешало исполнить задуманное. Еще ранее в 1911 г. известный публицист и один из лидеров сионистского движения в опубликовал статью на ту же тему, под характерным названием «Наше «бытовое явление».

Действительно с 1907 г. согласно отчетам обер-прокурора Синода, только в православие из иудаизма перешло: в 1908 гчеловека; 1; 19; в 1; в 1; в 1человек. Далеко не для всех этот акт был простой формальностью. Студент историко-филологического факультета С. Петербургского университета Cоломон Лурье в будущем известный историк античности на крещение решился под сильным нажимом отца, воспитавшего сына атеистом, чуждого какой-либо религиозной веры. Крещение позволило Лурье остаться при университете в качестве «профессорского стипендиата». Тем не менее его не оставляло чувство вины. В одном из писем студент Лурье откровенно заметил своему адресату :»Крещение, во всяком случае, если не подлость, то гнуснейший из компромиссов».

Исследовавший это явление, Анатолий Иванов тем не менее преувеличивает, когда утверждает, что в этот период иудаизм как фундамент еврейского сообщества стремительно терял своих адептов среди еврейской интеллигентной молодежи. Вместе с тем он очевидно прав, когда отмечает, что для евреев-студентов в российских высших учебных заведениях иудаизм перестал быть главнейшим фактором национальной консолидации . Однако не следует упрощать процессы, которые происходили в еврейском обществе в период, последовавший после первой русской революции вплоть до Первой мировой войны. Наряду с «уходом» происходило и «возращение» к своему народу. Еврейское сообщество особенно в Восточной Европе все более осознавало себя не только и не столько религиозной общиной, а народом. В 1897 г. об этом же в Западной Европе заявил и Теодор Герцль своей книге «Еврейское государство»:»Мы - народ, единый народ». Для Западной Европы это заявление носило характер революционного вызова.

Однако условиях усиления секулярных тенденций в российском обществе, и еврейском в частности, возвращение шло подчас не только через традицию «баал тшувы»-возврата к иудаизму, но на светском поприще: возникновением интереса к духовным ценностям своего народа, сопереживание и сострадание к его тяжелым духовным и физическим страданиям. Один из лидеров Бунда - Еврейской социал-демократической рабочей партии впоследствии известный как «легенда еврейского рабочего движения» Владимир Медем, родившийся в семье занимавшего высокое положение военного врача, вспоминал своем детстве и юности, о возвращении к своему народу. Эти воспоминания столь искренни и непосредственны, что мы взяли на себя смелость привести обширный фрагмент из них:

Хотя я был самым младшим именно мне довелось стать первым христианином в нашей семье. Когда я родился (июль 1879 г.) мои родители решили:»Мы достаточно настрадались из-за нашего еврейства. Пусть нашему самому младшему не будут знакомы эти страдания». Я был крещен в православной церкви, … хотя сами родители еще достаточно долго оставались евреями….Но фактически мой отец стал христианином раньше, чем он принял сам обряд крещения. В нашем доме соблюдались все церковные праздники… Когда мне было пять лет я впервые оказался в церкви. Это оставило сильное впечатление: священные картины, мерцающий свет свечей, окутанные тайной обряды, вибрирующий бас протодьякона, поющий хор … Когда я подрос, мои религиозные чувства …начали рассеиваться. Когда я учился во втором классе гимназии, я начал развивать у себя критические взгляды. Последние годы моего пребывания в гимназии, круг моего общения незаметно становился все более еврейским… В 1897 г. я был принят в Киевский университет… Я начал заниматься политэкономией …и узнал о Бунде. Кроме того, что я изучал Маркса, я решил изучить иврит. Но мой интерес к ивриту был скорее литературный, чем еврейский… Я хотел читать Библию в оригинале…Дома во время летних каникул, мне не составило труда найти себя учителя. Митче - мальчик, что жил в нашем дворе, согласился обучать меня в обмен на уроки русского языка…. Он учил меня алфавиту и произношению..Но я подозревал, что Митче сам не слишком хорошо понимает, чему он меня учит…Я так никогда и не выучил иврит, но я получил нечто иное: я изучил алфавит –получив ключ языку идиш…Различными путям и по различным причинам я начал поворачиваться к еврейству. Здесь, я должен упомянуть мою дружбу с Исааком Теуминым, человеком значительно старше меня …он участвовал в еврейском рабочем движении…Он…происходил из традиционной еврейской семьи, знал и любил еврейскую жизнь. Это любовь передалась мне. Это было в Минске…На Йом кипур Теумин взял меня в синагогу. Я хорошо запомнил этот вечер. Я бродил по улицам…лавки были закрыты, улицы пусты и безлюдны…Необычная тишина была в городе. Ощущалось, что именно этот день отличался от всех других. Позже, Теумин и я отправились в синагогу. Я и прежде бывал в синагоге…Но впервые я оказался в старинной синагоге…я ощутил присутствие новой, до сих пор неведомой атмосферы во всей своей неповторимости и очаровании. Это все отличалось от того, что было в русской церкви. Там большая масса людей пребывала в тишине, спокойствии и печали и только священник и хор говорили и пели от имени общины, говорили и пели в красивых, гармонических и сдержанных тонах. Но здесь, я оказался посреди бурлящего, кипящего моря. Сотни и сотни молящихся были поглощены молитвой и каждый молил Бога во весь голос, со страстной настойчивостью. Сотни голосов восходили к небесам, каждый за себя, без какой-либо согласования, гармонии. И все они проистекали вместе в один потрясающий звук. Не приходится и говорить насколько все это было странно для западного уха, но производило глубокое впечатление и обладало необычной красотой страстного массового чувства. Затем мы отправились в другой, еще меньший по размерам молельный дом.… И здесь, так же я оказался в окружении сотен голосов. Но один голос – голос старого седого кантора – сам поднимался и рвался вверх над шумным ропотом масс. Это было ни пение, ни молитва, а именно плач, который вызывал обжигающие слезы исстрадавшегося сердца. И здесь не было ничего от торжественности или размеренной гармонии христианской молитвы. Это было поистине восточная страстность истрадавшейся души, голос из седой древности, которая плачет и молит Бога. И в этом проявлялась великая красота…Несомненно, еврейская рабочая среда сильно повлияла на меня….постоянная связь с евреями и еврейской жизнью иудаизировала меня…Еще свежи мои памяти воспоминания, когда я шел по еврейским улицам, нищим маленьким переулкам с их крохотными домиками. Это была пятничная ночь…субботние свечи горели в каждом доме…я до сих пор помню то неповторимое очарование этой ночи…и я почувствовал в себе романтическую связь с еврейским прошлым; ту теплоту и ту сокровенную близость, которую ощущаешь только именно своему прошлому…И когда настал тот момент, когда в полной мере и бесповоротно я осознал себя евреем? Трудно сказать. Но я знаю, когда я был арестован в начале 1901 г. жандарм дал мне заполнить вопросник, я под пунктом национальность, записал «еврей».

Бурное развитие в России капитализма дало евреям новые возможности занятости. Среди финансово-промышленной элиты страны появляются имена банкиров Гинзбургов, железнодорожных магнатов Поляковых и др. Тысячи евреев поступают учиться в русские университеты, а по их окончанию расселяются по всей стране, составляя заметный процент среди лиц «свободных профессий».

Вместе с тем, конец этой эпохи ознаменовался усилением антиеврейских настроений в русском обществе. В условиях неравноправного существования, евреи сохраняли обособленный сохраняли обособленный характер своей общественной и культурной жизни, что, наряду с успехами отдельных еврейских кругов в экономической сфере и наплыва еврейской молодежи в средние и высшие учебные заведения, способствовало распространению всякого рода мифов о «еврейском заговоре». Зарождается русский антисемитизм, в котором миф о всемирном еврейском заговоре играет занимает важное место. Идеологом русского антисемитизма, как отмечает Д. Клиер, был И. Аксаков. Демонизация Талмуда и кагала в его публицистике играет важную роль.

Антиеврейские настроения в русском обществе достигли апогея после убийства Александра II и вылились в погромы гг.

Эпоха реакции.

1. От интеграции к сегрегации.

2. Процесс Бейлиса.

3. Реакция еврейского населения.

Если до 1880-х гг. правительство стремилось к общественной интеграции евреев, то в поздней имперской России оно перешло на позиции государственного антисемитизма. Погромы начала 1880-х гг. стали одним из переломных моментов в истории евреев России. С них начинается новый поворот к репрессиям в еврейской политике властей. Принятые «Временные правила» (1882) по сути отказывались от интеграционного направления имперской политики в еврейском вопросе. Основной идея этих «правил» базировалась на принципе сегрегации, сведению до минимума, любых контактов между еврейским и христианским населением. По этому закону и сокращалась черта оседлости, запрещалось проживание евреев в сельской местности, запрещалось торговать в воскресенье и христианские праздники. В связи с тем, что мелкая торговля в деревнях черты являлась основных источником существования, новый закон лишил средств к жизни значительное число евреев.

Кровавые погромы (особенно печально знаменитым стал Кишиневский погром 1903 г. и погромы во время революции гг.) и кровавый навет –«дело Бейлиса гг.) стали отличительной особенностью российской жизни в начале 20 в. Принятые правила о «процентной норме» 1887 г. допуска евреев в гимназии и высшие учебные заведения способствовали радикализации еврейской молодежи. За всю историю царской России евреям так и не было разрешено служить на государственной службе, быть офицерами в армии (на эти должности принимали только выкрестов).

Усиление социально-политического гнета вынуждает многих евреев покинуть пределы империи: идет массовая эмиграция евреев в Северную Америку и Южную Америку , Палестину, европейские страны. В еврейском обществе появляются и усиливаются секулярные тенденции. Евреи сами пытаются решить «еврейский вопрос». Обнищание и политика дискриминации ведут к сильнейшему общественно-политическому брожению в среде евреев. Большую популярность приобретает сионистское движение, в 1897 г. создается еврейская социал-демократическая партия Бунд, в 1905 г. Союз для достижения полноправия еврейского народа в России. Еврейские либеральные партии и движения принимают активное участие в выборах в Думу и им удается провести своих представителей в первый российский парламент.

Процесс Бейлиса – самый громкий из всех ритуальных процессов в России и мире в XX в. Вердикт о невиновности Бейлиса был принят большинством голосов присяжных. Те же присяжные ответили положительно на вопрос о том, носило ли убийство христианского юноши ритуальный характер, что создавало прецедент для организации ритуальных процессов в будущем.

Во время Первой мировой войны евреи были официально обвинены русскими властями в пособничестве врагу, а в 1915 г. русская армия осуществила ряд массовых выселений евреев из прифронтовой полосы (было выселено не менее 200 тыс. евреев). Парадоксальным образом, именно переполнившие губернии «черты оседлости» выселенцы и беженцы-евреи, а так же давление международного общественного мнения, стали причиной частичной отмены «черты» в августе 1915 г. Однако евреям по-прежнему запрещалось жить в столицах и некоторых других местах. Окончательно же все наложенные царским правительством ограничения на евреев были отменены сразу после февральской революции 1917 г.

Описание презентации по отдельным слайдам:

1 слайд

Описание слайда:

2 слайд

Описание слайда:

История евреев в России После разделов Речи Посполитой в состав Российской империи вошли земли, на которых жило большое число евреев. К концу XIX века в Российской империи существовала самая большая еврейская община мира (в 1880 году здесь проживало 67 % всего еврейского народа). Однако в результате массовых погромов с 1881 по 1906 годы, а затем в ходе Гражданской войны территорию Российской империи покинуло более 2 млн евреев, которые, в основном, эмигрировали в США. На территории СССР в ходе геноцида во время Второй мировой войны немецкими нацистами и их пособниками было убито примерно от 1,5 до 2 млн евреев. В конце 1980-х - начале 1990-х годов, после отмены ограничений на эмиграцию, половина еврейского населения СССР покинула страну, эмигрировав, в основном, в Израиль, США и Германию. Но, несмотря на это, еврейское население стран бывшего СССР все ещё является одним из самых больших по численности в мире. Значительная часть русскоязычных евреев в настоящее время проживает за пределами бывшего СССР (результат эмиграции, волны которой происходили после 1970 года), в таких странах как США, Израиль, Канада, Германия, Австрия, Австралия, Новая Зеландия, Великобритания, Бельгия, Нидерланды

3 слайд

Описание слайда:

1772-1825 До 1772 года еврейское население в России практически отсутствовало. Усилия не допустить евреев в Российскую империю оказались бессмысленными, поскольку польские земли с их многочисленным еврейским населением вошли в состав Российской империи в конце XVIII века после разделов Речи Посполитой. Евреи в Польше были носителями капиталистических тенденций: они занимались арендой сельскохозяйственных земель, отдельных прав и монополий, иногда даже небольших населённых пунктов, одно время доминировали в мелком и среднем кредитовании, были очень активны во всех видах торговли; в некоторых сферах (например, в ремонте одежды) еврейские ремесленники были почти монополистами. Ко времени разделов Польши экономическое влияние евреев сильно сократилось (особенно в сфере финансов), но устойчивое представление о евреях как «эксплуататорах» доминировало в общественном сознании. К концу XVIII века польское государство предпринимала меры по ограничению деятельности евреев. Это привело в 1775 году к изгнанию евреев из Варшавы и последующему погрому. Сразу после раздела Польши Екатерина II, проникнувшись идеей роста городов как торговых центров Российской империи, в 1780 году указом отнесла всех евреев к одному из городских сословий - купеческому или мещанам. По сравнению с большинством населения, относимого к крестьянскому сословию, городские сословия имели более широкие права и привилегии.

4 слайд

Описание слайда:

Политика в отношении евреев Как и все прочие российские подданные податных сословий, евреи не пользовались полной свободой в выборе места жительства: указом Екатерины II определялась территория, где им было дозволено жительствовать и заниматься промыслом, - впоследствии получившая наименование черты еврейской оседлости. Последняя первоначально охватывала Литву, Белоруссию, Новороссию и некоторые другие части территории современной Украины. Бессарабия и Царство Польское также были затем отнесены к черте оседлости. В разное время евреям запрещалось селиться в Николаеве, Ялте, Севастополе и в большинстве районов Киева. Занятие же евреев шинкарством и арендой мельниц, молочных ферм, рыбной ловлей у помещиков правительство пыталось пресечь, так как считалось, что это приводило к разорению местных крестьян. В связи с этим евреям было запрещено проживать в деревнях. Этим запретом сразу вычёркивался из экономической жизни промысел, кормивший почти половину еврейского населения Российской империи. Однако роль евреев в экономике в сельской местности была столь значительна, что выселение евреев из деревень в города с 1809 г. было приостановлено. Результатом ограничений в выборе занятия и местожительства явилась чрезвычайная скученность и нищета в пределах черты. Большинство евреев были приписаны к мещанскому сословию или третьей, низшей гильдии купеческого сословия.

5 слайд

Описание слайда:

Решение «еврейского вопроса» Для решения «еврейского вопроса» до 1881 года властями проводилась последовательная политика «сближения» и «слияния». При Александре I этой цели пытались достигнуть постепенными реформами, а впоследствии - при Николае I - с помощью агрессивного вмешательства в жизнь еврейской общины. При Александре I государство кодифицировало правовое регулирование статуса евреев. Указ 1804 года затрагивал нормативным регулированием практически все аспекты жизни евреев. В Указе были отражены как ограничения и запреты, так и права евреев в экономической жизни с тем чтобы стимулировать более продуктивную экономическую деятельность еврейского населения. Особое внимание уделялось еврейским производителям и продавцам алкогольной продукции, которых правительство стремилось вытеснить из сельских поселений и переселить в города и рабочие поселки. Указ 1804 года позволил евреям в России переходить в крестьянское сословие для создания земледельческих поселений (колоний) на специально отведённых для этого незаселённых землях в Новороссии. Как и прочие колонисты, евреи получили временные налоговые льготы, освобождение от рекрутской повинности, а также субсидии для приобретения или покупки земельных угодий. На призыв правительства откликнулись несколько сотен еврейских семей из Белоруссии, которые основали первые земледельческие колонии в 1808 г. Но непривычность евреев к земледелию, с одной стороны, и трудность заселения неосвоенного степного края, с другой, привели вскоре к упадку этих колоний. В 1794 г. подушная подать с евреев, записавшихся в мещанство и купечество, была установлена в двойном размере по сравнению с податью с мещан и купцов христианского исповедания. В двух белорусских губерниях некоторые евреи были избраны в магистраты. Однако губернаторы украинских губерний самовольно установили ограничительную норму для евреев в магистратах: в местах с преобладающим еврейским населением они разрешали евреям выбирать только одну треть членов магистрата. В 1797 году были введены специальные должности цензоров еврейских книг - им было необходимо досконально изучать произведения на иврите и идише и исключать из них те места, которые можно было счесть нападками на христианство. Цензоры несли персональную ответственность за одобренные книги.

6 слайд

Описание слайда:

1825-1856 В царствование Николая I в 1827 году был издан закон, обязавший евреев к отбыванию рекрутской повинности, от которой они ранее были освобождены. Евреи, в отличие от христиан, брались в рекруты с 12 лет. Еврейские дети-рекруты до 18 лет направлялись в батальоны кантонистов, откуда большинство их попадало в школы кантонистов, и немногих определяли в села на постой, либо в ученики к ремесленникам.Квота призыва для еврейских общин составляла десять рекрутов с одной тысячи мужчин ежегодно. От общин, кроме того, требовали расплачиваться «штрафным» числом рекрутов за податные недоимки, за членовредительство и побег призывника, разрешено было пополнять требуемое число призывников малолетними. 1 мая 1850 г. последовал запрет на ношение традиционной еврейской одежды: после 1 января 1851 г. только старым евреям было разрешено донашивать её при условии уплаты соответствующего налога. В апреле 1851 г. еврейским женщинам запретили брить голову, с 1852 г. не разрешалось ношение пейсиков, а талесы и кипы можно было надевать только в синагогах. Однако большинство евреев продолжало носить традиционную одежду власти боролись с этим, применяя жестокие меры. Одним из самых значимых преобразований Николая I было создание в 1840-х годах государственной еврейской образовательной системы, включающей как начальные школы, так и училища. Эта образовательная реформа привела к созданию слоя светских еврейских интеллектуалов и просветителей.

7 слайд

Описание слайда:

1856-1881 Со вступлением на престол императора Александра II в 1856 году был прекращен набор еврейских детей в кантонисты. Купцам первой гильдии, после 10-летнего пребывания в гильдии, а также лицам с высшим образованием, среднему медицинскому персоналу, цеховым ремесленникам и отставным рекрутам было предоставлено право жительства за пределами черты оседлости. В положении о земских учреждениях не было никаких ограничений для евреев, но в Городовом положении предусматривалось, что число евреев в городских думах и управах не должно превышать одной трети общего состава этих органов. Политика поощрения еврейского земледелия в России была свёрнута Александром II новым указом вновь наложившим запрет на приобретение евреями земельных участков. К этому времени в Бессарабском крае насчитывалось 1082 еврейских хозяйства. Ещё более усугубили положение земледельческих колоний «Временные правила» 1882 года, согласно которым по истечении первоначального арендного срока земельные участки колоний не могли быть ни куплены ни арендованы самими колонистами. Несмотря на запрет и активные меры по ограничению еврейского земледелия, около 20-25 % жителей еврейских колоний продолжали заниматься сельскохозяйственной деятельностью. В быстром экономическом подъёме, начавшемся в России в результате реформ Александра II, сыграли значительную роль еврейские предприниматели, и, во многом благодаря их усилиям, Украина стала одним из наиболее динамично развивавшихся регионов империи. В стремительно развивавшейся сахарной промышленности крупнейшими предпринимателями были Зайцевы и Бродские, в прошлом крупные откупщики. Развитие Одессы как важнейшего порта вызвало быстрый рост еврейской общины этого города, которая стала одной из крупнейших в Российской империи.

8 слайд

Описание слайда:

Культурный вклад Евреи также начали вносить значительный вклад в культуру России. Всероссийскую известность получили художник-пейзажист Исаак Левитан и скульптор Марк Антокольский. В связи с расширением границ Российской империи в XIX веке её подданными стали также грузинские евреи, горские евреи и среднеазиатские евреи. Начиная с 1860-х годов культурная изоляция евреев постепенно ослабевала. Постоянно увеличивающееся число евреев принимало русский язык и обычаи. Усиливалось стремление еврейской молодёжи поступить в гимназии и университететы. Правительство ослабляло ограничения черты оседлости для различных категорий еврейского населения: 27 ноября 1861 года повсеместное проживание на территории Российской империи получили лица иудейского вероисповедания с высшим образованием, с учёными степенями кандидата, магистра, доктора; к 1867 году действие этого закона было распространено на всех врачей-евреев; 28 июня 1865 года - на ремесленников-евреев; 25 июня 1867 года - на отставных николаевских солдат; в 1872 году - на выпускников Санкт-Петербургского технологического института; в 1879 году - на выпускников всех высших учебных заведений, а также на аптекарских помощников, дантистов, учеников фармацевтов и фельдшеров. Евреи получили право поступать на государственную службу, участвовать в городском и земском самоуправлении и судах. Но и по новым законам доля евреев-гласных не могла быть более 30 % от числа гласных в данном городе, пусть хоть с преобладающим еврейским населением, а также не могли избираться городскими головами. Между двумя крайними слоями - отвергавшей светское просвещение массой ортодоксов и полностью ассимилированными евреями (многие из которых переходили в христианство, что освобождало от всех правовых ограничений - в XIX веке 69,4 тыс. евреев перешли в православие, около 12 тыс.(преимущественно в Царстве Польском) перешли в католицизм и около 3 тыс. перешли в лютеранство) - промежуточное положение занимали так называемые маскилим, то есть сторонники Хаскалы. Еврейский поэт и писатель Лев Гордон резко обличал нетерпимость и косность раввинов и цадиков. В 1855-1860 гг. появились газеты «Гамагид», «Гамелиц» и «Гакармель» на иврите. В начале 60-х годов возникла и еврейская литература на русском языке. Периодические издания на русском языке отстаивали равноправие евреев.

Исполнилось 85 лет со времени падения российского
самодержавия и последовавшей за этим отмены
дискриминационных ограничений, установленных им для
евреев. Положение евреев в дореволюционной России
представляет интерес и сегодня. Этот вопрос в целом и
отдельные его составляющие являются темой многих
исследований. Наиболее известная из последних работ -
монография А.И. Солженицына «Двести лет вместе», ч. 1.
Эта книга дает определённое представление о жизни
евреев в дореволюционной России. Но следует учитывать,
что в ней многие факты искажены, а также предпринята
попытка в определённой мере обелить самодержавие,
преуменьшить, а иногда и оправдать дискриминационные
ограничения для евреев в старой России.
На современной территории России евреи жили задолго
до возникновения государственности восточных славян. В
греческих колониях на побережье Черного моря евреи
обосновались еще в I в. до н.э.
В IХ в. произошло становление Киевской Руси -
государства восточных славян. Столицей его был Киев. В
конце Х в. Киевская Русь приняла христианство по
греческому образцу. В Киеве тогда существовала
еврейская община, игравшая определённую роль в
экономической жизни государства.
В ХШ в. на Русь обрушились монгольские завоеватели.
Более двух столетий она находилась под их игом. Со
времени правления Ивана Ш началось возрождение и
расширение Русского государства.
Цари Московской Руси упорно не допускали евреев в
свои владения. Еврейские купцы из Польши и Литвы
приезжали в Россию, но постоянно жить в ней не имели
права. При Петре I значительное число евреев стало
селиться в пограничных с Польшей русских владениях.
После смерти Петра I прежние ограничения
возобновились. Основная причина была в том, что евреи
не являлись христианами. В 1743 г. Сенат просил
императрицу Елизавету Петровну допустить евреев для
торговли в Малороссию, доказывая, что еврейские купцы
принесут большую пользу краю. Императрица написала на
прошении Сената: «От врагов Христовых не желаю
интересной прибыли». Вряд ли она задумывалась над тем,
что христианство возникло среди евреев, а его основатель
вышел из их среды.
С давних времён на территориях, вошедших в разное
время в Российскую империю, жили евреи: грузинские,
горские, бухарские.
В 1772, 1793 и 1795 гг., в период царствования
Екатерины II, произошло три раздела Речи Посполитой
между Россией, Пруссией и Австрией. В результате этих
разделов в Российской империи оказалось около 1 млн.
евреев, бывших польских подданных. До этого еврейское
население империи было незначительным. Перед властями
возникла необходимость определить статус новых
подданных. В 1775 г. Екатерина II торжественно обещала,
что жители этого края, «какого рода и звания ни были»,
будут пользоваться «всеми теми правами, вольностями и
преимуществами, каковыми древние её подданные
пользуются».
Но это обещание в отношении евреев осталось
невыполненным. В результате неравноправного
положения евреев в Российской империи, установленного
и поддерживаемого самодержавием на протяжении свыше
125 лет, возник так называемый «еврейский вопрос».
В 1791 г. по ходатайству московского и смоленского
купечества Екатерина II определила местности, в которых
евреи могли записываться в сословия. Этим было
положено начало так называемой «черты оседлости». В
1794 г. с евреев, записавшихся в мещанство и купечество,
начали взимать подати в двойном размере по сравнению с
христианами.
Император Александр I в 1804 г. утвердил «Положение
об устройстве евреев». Им открывался доступ в русские
учебные заведения. Поощрялось распространение между
ними русского языка. Евреям, занимавшимся земледелием,
предоставлялись различные льготы, желающим
выделялись свободные земли. Однако во второй половине
царствования Александра I начались попытки обращения
евреев в христианство, практиковалось их выселение из
сельской местности.
В царствование Николая I положение евреев
значительно ухудшилось. В 1827 г. был принят закон о
рекрутском наборе евреев в армию. Нормы набора были
для евреев более жесткими, чем для христиан.
В 1855 г., после смерти Николая I, на престол вступил
Александр II. Он ликвидировал рекрутчину и ввёл
всеобщую воинскую повинность. Евреям с высшим
образованием было разрешено служить в
государственных учреждениях.
После убийства Александра II и восшествия на престол
Александра III ситуация резко изменилась. Начались
погромы, поводом для которых послужило участие
нескольких евреев в деятельности «народовольцев». Была
введена т.н. «процентная норма» для евреев в высших и
средних учебных заведениях. Евреи выселялись из
крупных городов. Из Москвы было выселено 20 тыс.
евреев.
Политику Александра III в отношении евреев
продолжил его сын Николай II, занявший престол в 1894 г.
после смерти отца.
Российское законодательство о евреях складывалось в
течение многих лет, оно неоднократно изменялось и
дополнялось. Немало его положений противоречат друг
другу. Конечно, проще было предоставить евреям те же
права, что и другим российским подданным, как это
обещала Екатерина II после первого раздела Польши. Но
российское самодержавие не было бы самим собой, если
бы оно поступило так.
В России создание и совершенствование ограничений
для евреев происходило примерно в то время, когда в
странах Европы провозглашалось равноправие евреев. Во
Франции это произошло после революции 1789 г. - в 1791
г. В Италии - в 1848 г. В Англии евреи получили все
политические права в 1858 г., большинством прав они
пользовались и раньше. В Швеции и Дании, а также в
Сербии и Болгарии - в 1878 г. В Австро-Венгрии - в 1867
г. На всей территории Германии - после её объединения в
1871 г.
Ограничения для евреев, существовавшие в России,
можно разделить на три основные категории.
- Ограничения в выборе местожительства (черта
оседлости).
- Ограничения в получении образования (процентная
норма).
- Специальные правила военной службы.
Существовали и другие виды ограничений, например, в
праве занимать те или другие должности. Некоторые
ограничения воспринимаются вообще как абсурд,
например, запрет давать детям христианские имена, хотя,
как известно, значительная часть широко
распространённых русских имен (Иван, Михаил, Гавриил,
Мария, Анна, Елизавета и др.) - еврейского
происхождения.
Нужно иметь в виду, что деятели самодержавия,
установившие ограничения для евреев, не были расистами
в современном понимании этого слова. Ограничения
распространялись на лиц иудейского вероисповедания.
Если еврей крестился, он как христианин был свободен в
выборе местожительства, и на него не распространялась
процентная норма и другие ограничения для лиц
иудейского вероисповедания.
Границы черты оседлости неоднократно изменялись. В
начале XX в. в неё входили: Польша, Литва,
Правобережная Украина, губернии Бесарабская,
Херсонская, Таврическая (кроме Ялты),
Екатеринославская, Полтавская, Черниговская. В Киеве
евреи могли жить только в определённых частях города. В
Курляндской губернии могли проживать лишь ранее
поселившиеся там евреи. Существовали ограничения для
проживания в 50-и верстной пограничной полосе вдоль
западной границы.
За пределами черты оседлости имели право жить купцы
1-й гильдии, лица с высшим образованием, медики
средней квалификации, ремесленники некоторых
профессий, отставные солдаты, прослужившие по
рекрутскому набору до 25 лет, и их потомки.
Согласно 1-й всеобщей переписи населения 1897г., в
Российской империи проживало 5,2 млн. евреев, что
составляло 4,13 % от всего населения. Подавляющее их
большинство жило в черте оседлости. Вне этой черты
проживало 6,09 % еврейского населения.
С начала 19 в. правительство России приобщало евреев
к обучению в русских учебных заведениях. Но, когда
многие евреи пошли по этому пути и процент евреев в
средних и высших учебных заведениях стал, по мнению
правительства, чрезмерным, в 80-х годах XIX в. была
введена т.н. «процентная норма» для приема евреев в
средние и высшие учебные заведения. Процентная норма
составляла: 10 % в черте оседлости, 5 % вне черты и 3 % в
Москве и Петербурге. Норма распространялась также на
женские учебные заведения (вопреки утверждению
Солженицына). В некоторые учебные заведения доступ
евреям был вообще закрыт: в военно-медицинскую
академию, петербургское и московское театральные
училища и др.
Что означала процентная норма на практике, мы,
студенты Харьковского строительного института, узнали
после войны от нашего доцента Афанасьева. Перед Первой
Мировой войной он поступал в институт. Пришел на
вступительный экзамен по математике. Взял билет. Когда
он прочел вопросы в билете, ему стало ясно, что ни на
один из них он нормально ответить не сможет, хотя он
учился в гимназии очень хорошо. Заметив его смятение,
экзаменатор спросил: - Фамилия? - Афанасьев. -
Православный? - Да.
Билет ему немедленно заменили. Оказалось, что,
приняв его за еврея, ему дали специальный «еврейский
билет». В технологическом институте процентная норма
для евреев составляла 5 %, т.е. среди ста принятых
должно было быть не более пяти евреев. Конкурс среди
евреев был в несколько раз больше основного конкурса.
Поэтому и изготовлялись «еврейские билеты».
Введение «процентной нормы» явно противоречило
«Положению об устройстве евреев» 1904 г., в котором
сказано: «все дети евреев могут быть принимаемы и
обучаемы без всякого различия от других детей во всех
российских народных училищах, гимназиях и
университетах». Так самодержавие нарушило им же
изданный закон. Процентная норма была одним из
самых ненавистных ограничений, она исковеркала судьбы
тысяч людей.
В своей книге А.И. Солженицын утверждает:
«…процентная норма, несомненно, была обоснована
ограждением интересов и русских, и национальных
меньшинств, а не стремлением к порабощению евреев».
Известно, что ограждение интересов какого-либо
народа не может быть достигнуто за счет ущемления
интересов другого народа. Да и вряд ли русский народ
нуждался в том, чтобы его интересы «ограждали» таким
сомнительным способом. Это вполне подтверждается тем,
что пишет Солженицын дальше: «процентная норма не
ограничила жажду евреев к образованию. Не подняла она и
уровень образования среди нееврейских народностей
Империи, а вот у еврейской молодежи вызвала горечь и
ожесточение». Зачем же было огород городить?
Представляют интерес данные о числе евреев-
студентов, приведённые Солженицыным: 1905 г. - 2247
чел.; 1906 г. - 3702; 1907 г. - 4266. Один студент
приходился на 1300 - 2250 чел. еврейского населения. Это
вызывало раздражение у царских властей.
Евреев впервые стали призывать в русскую армию в
1827 г. До этого они выплачивали рекрутский налог.
Однако немало евреев участвовали в Отечественной войне
1812 г. Известны имена евреев-разведчиков русской
армии: Зелик Персиц, Захарий Фриденталь, Меер
Марковский, Лейба Медведев, Гирш Гордон и др. Денис
Давыдов вспоминал одного из своих улан, бердичевского
еврея, который был награждён Георгиевским крестом, но
не носил его, так как не был христианином.
Надежды российских евреев на улучшение своего
положения после разгрома Наполеона не оправдались.
В середине 20-х годов XIX в. в правящих кругах
России созрел план: «исправить» евреев и «приобщить их
к русской жизни» путем привлечения к личному
отбыванию воинской повинности. В августе 1827 г. был
обнародован соответствующий указ. У христиан брали в
армию по семь рекрутов с тысячи человек раз в два года, у
евреев стали брать по десять рекрутов с тысячи человек
ежегодно. В отличие от других, евреев призывали в армию
не с 18, а с 12 лет. Совершеннолетних определяли сразу же
на военную службу, а малолетних - в батальоны и школы
кантонистов «для приготовления к военной службе».
Повзрослев, они становились солдатами. Пребывание в
кантонистах в срок службы не засчитывалось. Служба
продолжалась 25 лет. Солдат терял связь с семьёй и
прежней средой. Кантонистов, как правило, крестили, и
они не возвращались в свои семьи. Офицеров поощряли
склонять евреев к переходу в христианство. Для солдат-
евреев устанавливались определённые ограничения: их
запрещалось назначать в карантинную стражу, во
вспомогательные роты и команды и т.п. Со временем
военное начальство сообразило, что трудно ожидать
усердной службы от солдат, которые знают лишь
притеснения. В 1832 г. Николай I разрешил производить
евреев в унтер-офицеры, но «лишь за отличия в сражениях
против неприятеля». Через четыре года было разрешено
награждать евреев за боевые подвиги военными орденами,
ещё через год кабинет министров предложил дать право
жительства в Николаеве и Севастополе престарелым
родителям евреев-матросов, отбывающих там службу.
Однако государь наложил резолюцию: «Дозволять одним
вдовым матерям».
С 1841 г. набор евреев в рекруты был увеличен в 5 раз.
Солдатам-евреям было разрешено вступать в брак, но с
условием, чтобы их дети зачислялись в кантонисты.
Процент евреев в армии был выше их доли в населении
страны.
При обороне Севастополя, где евреям запрещалось
жить, 500 воинов-евреев пали смертью храбрых. Им был
поставлен памятник, уцелевший до настоящего времени. В
1856 г. кантонисты моложе 20 лет были возвращены
родителям, а через три года на солдат-евреев было
распространено право на бессрочный отпуск за 15-летнюю
службу. Позднее евреям, отставным солдатам, было дано
право повсеместного проживания в стране. В 1860 г.
евреям разрешили служить в гвардии, в следующем году
их начали производить в унтер-офицеры на равных правах
с христианами.
В 1874 г. при подготовке закона о воинской повинности
Особое присутствие Государственного совета признало
необходимым предоставить евреям право быть офицерами,
мотивируя это тем, что «… по дарованию и умственному
развитию, коими, бесспорно, обладают евреи, от
привлечения их в армию можно ожидать только пользы».
Это решение осталось на бумаге. В 1875 г. высочайшим
повелением было запрещено допускать евреев в военные
училища, но они могли (теоретически, конечно) сдавать
экзамены экстерном на офицерский чин при этих
училищах. О реальности этого пути говорит то, что за все
время в офицеры было произведено три еврея. В 1886 г.
Александр III упразднил и эту возможность.
В истории русско-турецкой войны 1877-1878 гг.
сохранилось немало эпизодов героических подвигов
солдат-евреев. О некоторых из них писали в своих
воспоминаниях генералы Черняев и военный министр
Куропаткин.
В русско-японской войне принимали участие около 30
тыс. евреев, не считая трёх тысяч врачей. Даже
антисемитская газета «Новое время» вынуждена была
отметить героизм, проявленный евреями-солдатами во
время этой войны: «…немало из них показали себя
прекрасными, храбрыми и распорядительными солдатами.
Немало из них награждено Георгиевскими крестами… эти
кресты давались не начальством, а присуждались самой
ротой!». Солдат Иосиф Трумпельдор лишился в бою левой
руки, но попросил разрешения остаться в строю. За
храбрость и мужество он был награждён Георгиевским
крестом и произведён в офицеры. Таких фактов известно
немало.
Тяжелым бедствием для евреев стала Первая Мировая
война. Военные действия происходили на территории
Польши и Прибалтики, где проживали сотни тысяч евреев.
Многие евреи-солдаты проявили в боях с противником
храбрость и мужество, были награждены орденами и
медалями. В то же время в газетах появились статьи о
сочувствии евреев немцам и австрийцам и т.п. Евреям
даже ставили в вину знание языка идиш, что давало им
возможность разговаривать с немецкими солдатами. В
1915 г. штаб верховного главнокомандующего сообщил о
«вероломном предательстве» евреев в местечке Кужи
Ковенской губернии, где местные евреи якобы помогали
немецкой военной части. В отместку за эту «измену»
немедленно были высланы 200 тыс. евреев из Курляндской
и Ковенской губерний. Известие о «вероломном
предательстве евреев» в местечке Кужи перепечатали
столичные и провинциальные газеты, в России началась
очередная антисемитская кампания. Вскоре выяснилось,
что кужинская история является от начала до конца
провокацией и «липой».
Реальное представление об участии евреев в Первой
Мировой войне дают следующие цифры: в русскую армию
было мобилизовано 400 тыс. евреев, на фронте погибли
свыше 100 тыс. из них. Процент мобилизованных и
погибших выше доли еврейского населения в общем
количестве жителей Российской империи.
Во многих регионах России жизнь евреев была
неустойчивой и опасной из-за периодически
происходивших погромов. Слово «погром» вошло во
многие европейские языки. Первый еврейский погром
вспыхнул в Одессе в 1821 г. Затем в Одессе были погромы
в 1859 и 1871 г. Сотни домов и лавок были разграблены.
После убийства Александра II прокатилась волна
погромов. Они начались 15 апреля в Елисаветграде. По
городу прошел слух, что евреев можно безнаказанно
грабить. Из окрестных сёл на подводах стали прибывать
крестьяне для дележа «еврейского добра». При
бездействии полиции начался грабёж квартир и лавок. Как
только войска получили соответствующее распоряжение,
погром был быстро прекращен. Произошёл погром в Киеве
и 48 местах Киевской губернии. Были погромы в
Черниговской, Полтавской, Екатеринославской, всего в
шести губерниях, в 150 населённых пунктах. От погромов
пострадали также еврейские земледельческие колонии.
После погромов 80-х годов у многих евреев возникло
желание эмигрировать из России. Первые 70 человек
эмигрировали в США из Елисаветграда, затем несколько
сот - из Киева, Кременчуга, Одессы. В 1903 г. произошел
кровавый кишинёвский погром, во время которого, по
официальным данным, погибли 50 человек и около 500
были ранены. Во время погрома в Гомеле в 1903 г.
погибли 10 евреев. Здесь впервые в истории еврейских
погромов в России была организована самооборона,
которая сумела отразить натиск погромщиков.
В 1904 г., после начала русско-японской войны, были
организованы 34 погрома, преимущественно т.н.
«мобилизационных»: 16 из них - в Белоруссии, 12 - на
Украине, 4 - в Польше, 2 - в Смоленской губернии. После
опубликования царского манифеста от 17 октября 1905 г.
вновь прокатилась волна погромов: в Одессе при
попустительстве властей погром продолжался пять дней,
погромы произошли в Киеве, Керчи, Симферополе,
Евпатории и др. городах. В Херсонской губернии было 82
погрома, в Екатеринославской - 41, Полтавской- 52,
Киевской - 41. Черниговской - 329.
В ряде мест погромщикам противостояли отряды
самообороны, в некоторых из них участвовали рабочие,
например, в Полтаве, Конотопе, Севастополе и др. местах.
В некоторых случаях погромщики встречали отпор со
стороны крестьян. Самодержавные власти несут
непосредственную ответственность за погромы. Там, где
власти действительно стремились не допустить погромов,
они быстро подавлялись. В других случаях происходило
прямое потворство, попустительство, а иногда и прямое
содействие погромщикам. Известно, что погромные
листовки иногда печатались в охранке. Некоторые
официальные представители администрации выражали
своё сочувствие погромщикам, например, генерал
Каульбарс, командовавший войсками в Одессе. Наиболее
активных погромщиков иногда судили и приговаривали к
наказанию, не соответствующему содеянному (убийства,
насилия, грабежи и др.). Но властям и это казалось
чрезмерным. Погромщики были помилованы. В течение
многих лет происходила спекуляция на том, что основным
занятием евреев в России является виноторговля и от неё
зависит жизнь чуть ли не всего еврейского населения
России. По имеющимся данным, в России в начале XX в.
свыше 1,3 млн. евреев занимались ремесленным трудом. С
членами семьи это 3-4 млн. чел., т.е. большинство
еврейского населения.
В 1896 г. в России была введена винная монополия, и
евреи это спокойно пережили. Массовую эмиграцию
евреев из России в конце XIX в. пытались объяснить
введением винной монополии. Такое утверждение
содержится в упомянутой книге Солженицына. Оно не
соответствует действительности. Эмигрировали не
виноторговцы, а, в основном, ремесленники. Среди них
было много портных. Не случайно в Нью-Йорке недалеко
от порта, куда прибывали эмигранты, поставлен памятник
- швейная машина «Зингер». С её помощью многие
эмигранты зарабатывали себе на жизнь. Основная, если не
единственная, причина эмиграции, - дискриминационный
режим для евреев, установленный властями.
Евреи-эмигранты и их потомки сыграли в США
заметную роль во многих отраслях промышленности, в
науке, финансах, торговле. За счет эмиграции из России в
конце XIX - начале XX вв. США приобрели около двух
млн. полезных граждан. Россия из-за косности
самодержавия их потеряла.
Бесправие евреев в царской России, рост
государственного антисемитизма толкали евреев к
активному участию в революционном движении.
Известный историк академик М.Н. Покровский отмечал,
что евреи составляли от четвертой части до трети
организаторского слоя всех революционных партий.
Представители различных еврейских социалистических
групп основали в 1897 г. «Всеобщий еврейский рабочий
союз в Литве, Польше и России» (Бунд). В 1898 г. в
Минске был созван первый съезд РСДРП (Российская
социал-демократическая рабочая партия). На нем, в
частности, было решено, что Бунд войдёт в состав партии
на автономных началах. В дальнейшем РСДРП
раскололась на партии большевиков и меньшевиков, в
деятельности которых евреи принимали активное участие.
Участвовали они также в партии социалистов-
революционеров (эсеров), основанной в 1901-1902 гг. в
результате объединения народовольческих групп. В конце
XIX в. в России стали возникать сионистские партии и
группы различного направления, целью которых было
возрождение еврейского государства на его исторической
территории.
В ответ на участие евреев в революционном движении
реакция развернула погромную антисемитскую кампанию.
На рубеже XIX и XX вв. были сфабрикованы т.н.
«Протоколы сионских мудрецов», составленные в виде
материалов якобы существующего тайного еврейского
правительства, которое стремится захватить господство
над миром. Впервые эта фальшивка была опубликована в
газете «Знамя», издававшейся в Петербурге известным
черносотенцем Крушеваном. «Протоколы» были
представлены Николаю II. Сначала он был в восторге и
начертал: «Какая глубина мысли! Какая
предусмотрительность! «Наш 1905 г. точно под
дирижерство мудрецов» и т.п. Но, узнав, что специальное
жандармское расследование установило подложность
«Протоколов», приказал: «Протоколы изъять, нельзя
чистое дело защищать грязными способами».
В 1913 г. судебными властями было создано «дело» по
обвинению еврея, конторщика Бейлиса, в употреблении
крови христиан для ритуальных целей. Впервые подобные
обвинения против евреев были выдвинуты в Англии в 1140
г. и получили название «Кровавый навет», а восходят они
к древнеримской истории, когда то же преступление
приписывали ранним христианам. Такие «дела»
неоднократно возникали на протяжении веков и каждый
раз позорно проваливались. Дело Бейлиса слушалось в
Киевском суде присяжных. Многие прогрессивные люди
России выступили в защиту Бейлиса. На процесс приехал
выдающийся русский писатель В.Г. Короленко. Он
активно разоблачал черносотенцев, обращался к мировой
общественности. Против черносотенцев и
провокационного процесса выступали А.М. Горький, М.Ф.
Андреева, Д.С. Мережковский, А.А. Блок, А.И. Куприн,
С.А. Есенин, И.Е. Репин, В.И. Вернадский и др.
Забастовки и митинги против провокационного
процесса состоялись на заводах в Харькове, Киеве, Юзовке
и др. городах.
Ни один православный священник не дал заключения,
устраивающего обвинителей. Им пришлось выписать из
Туркестана ксёндза Пронайтиса, который на процессе был
изобличён как невежда в вопросах религии.
Присяжные, в основном, - простые украинские
крестьяне, единогласно оправдали Бейлиса.
Несмотря на многочисленные ограничения и запреты,
евреи играли заметную роль в экономической жизни
России, особенно её западных районов. Согласно данным,
которые приводит Солженицын, в 1872 г. им
принадлежала четверть всех сахарных заводов и треть
акционерных сахарных обществ. В 1878 г. на долю евреев
приходилось 60 % хлебного экспорта. Ими были развиты
лесная промышленность и лесной экспорт, а также
мукомольная, кожевенная, текстильная, табачная,
пивоваренная промышленность. Евреи- промышленники
занимались добычей угля, золота, нефти, строительством и
эксплуатацией железных дорог, речным судоходством; они
играли важную роль в финансовой системе страны. Но
экономическая активность, хотя и имела определённое
значение, коснулась, в основном, сравнительно тонкого
слоя еврейского населения России. Большинство евреев
прозябало в городах и местечках черты оседлости в
нищете и бесправии. Казалось бы, при таком активном
участии евреев в экономической жизни страны власти
должны были, если не оказывать им содействие, то, во
всяком случае, не чинить препятствий, не ограничивать их
права. Но обычная человеческая логика - не для
самодержавия. Трудно даже представить, какой громадный
политический, экономический, нравственный ущерб
нанесла России дискриминационная политика в
отношении евреев. Известный администратор, генерал-
губернатор киевский, подольский и волынский И.И.
Васильчиков писал в 1861 г.: «ограничение прав одной
какой-нибудь народности везде неминуемо обращается во
вред целого государства». В России некоторые евреи
получили известность благодаря своему деятельному
участию в политике, экономике, науке, литературе,
искусстве, медицине. Многие из них приняли
христианство. К ним следует отнести вице-канцлера Петра
Шафирова, руководившего внешней политикой при Петре
I. В финансах большую роль играли Николай и Людвиг
Штиглиц. Последний был возведён в баронское
достоинство. Его сын Александр был управляющим
государственным банком, основал художественное
училище в Петербурге. Кое-кому из евреев удалось
добиться высокого положения, не изменяя своей религии.
Среди них - финансист и общественный деятель Евзель
Гинзбург. Он был учредителем банков в Киеве и Одессе. Е.
Гинзбург стал бароном Российской империи. Сын Евзеля,
Гораций, был одним из учредителей Археологического
общества, финансировал институт экспериментальной
медицины. Он был в числе основателей многих
промышленных и финансовых учреждений, в частности,
ряда золотых приисков. В России были широко известны
сахарозаводчики Бродские. В некоторые годы их заводы
производили четверть российского сахара. Бродские
развили широкую благотворительную деятельность: они
финансировали строительство Киевского
политехнического института, многих медицинских
учреждений и др. Лазарь Бродский владел пароходством
на Днепре. В 1897 г. ему было высочайше присвоено
звание коммерции советника за «полезную деятельность
на поприще отечественной торговли и промышленности».
Большой вклад в развитие русской культуры внесли
художник Левитан, скульпторы Антокольский и Гинзбург,
композитор Рубинштейн и др. Каждый из них, как и
другие евреи, внесшие значительный вклад в развитие
науки, культуры, медицины, заслуживает, чтобы о нём был
написан отдельный очерк.
В 1915 г. евреям было разрешено свободно селиться
повсюду в империи, за исключением столиц, сельских
местностей, казачьих областей и района Ялты. Сделано это
было вынужденно, так как страну захлестнул поток
беженцев из прифронтовой полосы. Но это ещё не
означало упразднения черты оседлости. Полиция
продолжала задерживать в Москве евреев, не имевших
здесь права жительства.
20 марта 1917 г. Временное правительство, «исходя из
убеждения, что в свободной стране все граждане должны
быть равны перед законом», приняло «Постановление об
отмене всех национальных и вероисповедных
ограничений». С этого момента законодательство бывшей
Российской империи, устанавливавшее ограничения для
евреев, перестало существовать, и евреи получили равные
права с остальным населением страны.

Первым сохранившимся аутентичным документом Киевской Руси было письмо, написанное на иврите. К концу XIX века в России уже проживало пять с половиной миллионов евреев, что составляло 80 процентов от их общего числа в мире.

Новые гипотезы

До последнего времени главной версией того, как евреи оказались в Восточной Европе была Рейнская гипотеза, согласно которой восточноевропейские евреи произошли от потомков израильско-ханаанейских племен, мигрировавших со Святой земли под влиянием исламской экспансии в VII веке на территории среднего течения Рейна. До этого здесь уже были небольшие общины, переселившиеся на эти земли в позднеримкую эпоху.

Однако последние крупные исследования геномов, проведенные американским генетиком доктором Эраном Элхаиком из Университета Джона Хопкинса показали, что генентическая карта еврейских общин далеко не монолитна, более того, в ней доминируют южноевропейские и кавказские предковые сигнатуры с небольшой примесью ближневосточных. Исследование доктора Элхаика было опубликовано в журнале Genome Biology and Evolution.

Схожие исследования проводились и другими учеными. В 2013 году 17 исследователей из 12 научных организаций изучили больше 3,5 тыс. митохондриальных ДНК у евреев из Европы, с Кавказа и из стран Ближнего Востока и пришли к выводу, что больше 80% из них происходят из Старого Света, а не из Передней Азии и не с Кавказа.

По мнению автора исследования англичанина Мартина Ричардса (центр по изучению археогенетики Университета Хаддерсфилда) и его коллег, среди которых есть и российские ученые из Института общей генетики РАН Сергей Рычков и Оксана Наумова, это говорит о том, примерно 2000 лет назад большая группа евреев мигрировала из Палестины, причем это были приемущественно мужчины, что важно, поскольку принадлежность к еврейству передается по материнской линии.

Таким образом, на сегодняшний день можно говорить, что еврейская миграция на территории России шла, во-первых, в несколько этапов, во-вторых, шла из разных мест: с территории Палестины и с территории Хазарского каганата, причем число палестинских евреев было меньшим.

Первые евреи на будущей территории Руси

Первые евреи на будущей территории Руси появились ещё в I-II веках. Они жили в греческих островных колониях. Об этом свидетельствует найденная в Тамани могильная плита еврейского воина, датируемая I веком, а также многочисленные памятники с еврейской символикой еврейской символикой (изображения меноры, шофара, лулава и этрога).

Также известно, что значительное количество евреев проживали в Боспорском царстве ещё в конце IV века, это были потомки участников восстания Бар-Кохбы и тех, кто был изгнан во времена ассирийского и вавилонского пленений.

В VII веке Таманский полуостров был крупным центром сосредоточения евреев. Об этом говорит запись византийского хрониста Феофана, которую он сделал в 671 году:

«… в городе Фанагория и его окрестностях около живущих там евреев проживают также и многие другие племена».

Исследователь истории евреев Восточной Европы Юлий Бруцкус писал, что часть палестинских евреев из Персии через Дербентский проход мигрировала на нижнюю Волгу, где в VIII веке появился город Итиль - столица Хазарского каганата. Как известно, одной из религий каганата во второй половине VIII-начале IX века стал иудаизм, который там прижился очевидно под влиянием еврейских общин. В то время еврейские купцы-раданиты по покровительством хазарских правителей занимались торговлей и контролировали оборот меха, оружия, шелка и пряностями между Западом и Востоком.

После распада Хазарского каганата евреи были вынуждены мигрировать на запад. Это подтверждают летописи 1117 года о переселении хазар из Белой Вежи (Саркела) под Чернигов, а также многочисленные топонимы вроде Жидово, Жидичев, Жидова вила, Козари, Козара, Козарзевек на территории Древней Руси и Польши.

Евреи в Киевской Руси

Ещё в ранний период Киевской Руси еврейские общины были уже в Смоленске, Чернигове, Перемышле и Владимире-Волынском. Сведения о них содержатся в документах XI-XIII веков. В Киеве также в это время была значительная хазарско-еврейская колония. В летописях Киевской Руси есть упоминания о Жидовском квартале и Жидовских воротах.

Одна из древнейших аутентичных рукописей Киевской Руси, так называемое Киевское письмо, было написано на иврите. Это было рекомендательное письмо, выданное Яакову бен Ханукке иудейской общиной Киева. Оно датируется X веком.

Есть и другие исторические подтверждения активности иудейского населения Киевской Руси в X-XII веках. Так, в 1094 и 1124 годах в Киевской Руси были составлены комментарии к Пятикнижию. В 1156 году греческий монах Феодосий упоминал о живших в Киеве караимах. Киевский раввин конца XII века Моше бен Я‘аков из Киева был лично знаком с французским раввином Я‘аковом Тамом и состоял в переписке с главой багдадской иешивы Шмуэлем бен Али ха-Леви Гаоном (он умер около 1194 года), главой иешивы в Багдаде. Посетивший Киев в 1173 году Биньямин из Туделы назвал его «великим городом».

Черта оседлости

Термин «черта оседлости» имеет сегодня негативный подтекст, а часто и воспринимается неверно, как какая-то демаркационная узкая граница. Определимся с терминами. Чертой оседлости называлась граница территории Российской империи, за пределами которой с 1791 по 1915 годы запрещалось постоянное проживание евреев. Важно понимать, что это не была узкая полоска земли, территория черты оседлости составляла 1,224,008 кв. км, то есть это была целая страна, которая по площади больше, чем территория Молдовы, или Белоруссии, или Украины. Для сравнения: территория Израиля: 22 072 кв. км.

Известно, что Наполеон, набирая ополчение, обратился к евреям Франции: «Кто вы, граждане, или изгои?».

Евреи, проживавшие в черте оседлости на территории Российской империи крайне редко шли на сотрудничество с Наполеоном, восприняв нашествие как угрозу своей культуре, традициям и вере, то есть изгоями они себя не ощущали, а стали активно помогать русской армии в борьбе с захватчиками.

Черта оседлости была не только формой дикриминации (причем не по национальному, а по религиозному принципу), но ещё и формой защиты еврейского общества от внешних влияний.

Евреев долго не брали в армию, они не платили налогов. Им разрешались многие виды деятельности, в том числе винокурение, пивоварение, разрешалось работать ремесленникками и мастеровыми.
После появления черты оседлости не все евреи были ограничены в правах. Исключение делалось для евреев неиудейского вероисповедания, для купцов первой гильдии, дантистов, провизоров, фельдшеров, механиков, тех же винокуров и пивоваров, лиц, окончивших ВУЗы, приказчиков евреев-купцов 1-й гильдии.

Разделы Польши

Самая большая часть евреев оказалась в Российской империи после разделов Польши (1772-1794). После первого раздела Речи Посполитой в 1772 году на территории России оказалось около 200 тысяч евреев. Российская власть учла специфики традиции. За евреями было сохранено право на публичное отправление веры и владение собственностью. Сенатским указом 1776 было узаконено существование кагала.

Ограничивать в правах евреев начала Екатерина Вторая, но до реакционизма конца XIX века и погромов было ещё далеко.
В 1795 черта оседлости включала уже 15 губерний: Волынскую, Екатеринославскую, Киевскую, Подольскую, Полтавскую, Таврическую, Херсонскую, Черниговскую (современная Украина), Витебскую, Гродненскую, Минскую, Могилевскую (современная Беларусь), Виленскую, Ковенскую (современная Литва) и Бессарабскую (современная Молдова).

Евреи в России к концу XIX века

Немного статистики. В конце XIX века, в 1897 году в мире было 7,5 миллионов евреев, 5, 25 миллиона из них проживали на территории Российской империи. Из них 3,837 млн. жили в Европейской России, 105 тыс. евреев - на Кавказе, в Сибири и Центральной Азии.

Евреи составляли свыше 50% городского населения Литвы и Белоруссии. В городах Украины проживало: русских - 35,5%, евреев - 30%, украинцев - 27%.