Geotsentrizmni asoslash. Milesian maktabi Antik davr: silindrdan to to'pgacha

Dunyoning geosentrik tizimi(boshqa yunoncha doῆ, dāῖa - Yer) - koinotning tuzilishi haqidagi g'oya, unga ko'ra koinotdagi markaziy pozitsiyani harakatsiz Yer egallaydi, uning atrofida Quyosh, Oy, sayyoralar va yulduzlar aylanadi. Geotsentrizmga alternativa.

Geotsentrizmning rivojlanishi

Qadim zamonlardan beri Yer koinotning markazi hisoblangan. Shu bilan birga, koinotning markaziy o'qi va "yuqori-pastki" assimetriya mavjudligi taxmin qilingan. Erni qandaydir tayanch yiqilishiga yo'l qo'ymasdi, ular erta tsivilizatsiyalarda qandaydir yirik afsonaviy hayvon yoki hayvonlar (toshbaqalar, fillar, kitlar) deb hisoblangan. Birinchi qadimgi yunon faylasufi Fales Miletlik bu tayanch sifatida tabiiy ob'ektni - okeanlarni ko'rgan. Miletlik Anaksimandr koinotning markaziy nosimmetrik ekanligini va hech qanday afzal yo'nalishi yo'qligini taklif qildi. Shuning uchun Kosmos markazida joylashgan Yer hech qanday yo'nalishda harakat qilish uchun hech qanday sababga ega emas, ya'ni koinot markazida qo'llab-quvvatlanmasdan erkin yotadi. Anaksimandrning shogirdi Anaksimen Yerni siqilgan havo bilan qulashdan saqlagan deb hisoblab, ustoziga ergashmadi. Anaksagor ham xuddi shunday fikrda edi. Anaksimandrning nuqtai nazarini Pifagorchilar, Parmenidlar va Ptolemeylar baham ko'rdilar. Demokritning pozitsiyasi aniq emas: turli guvohliklarga ko'ra, u Anaksimandr yoki Anaksimenga ergashgan.

Bizgacha yetib kelgan geosentrik tizimning eng qadimgi tasvirlaridan biri (Makrobius, Scipio orzusiga sharh, 9-asr qo'lyozmasi)

Anaksimandr Yerni balandligi poydevor diametridan uch baravar kam bo'lgan past silindr shakliga ega deb hisobladi. Anaksimen, Anaksagor, Levkipp Yerni stol usti kabi tekis, deb hisoblashgan. Pifagor tomonidan tubdan yangi qadam qo'yildi, u Yerning to'p shakliga ega ekanligini taklif qildi. Bunda unga nafaqat pifagorchilar, balki Parmenid, Platon, Aristotel ham ergashgan. Qadimgi yunon astronomlari tomonidan keyinchalik faol ishlab chiqilgan geosentrik tizimning kanonik shakli shunday paydo bo'ldi: sferik Yer sharsimon olamning markazida; samoviy jismlarning ko'rinadigan kundalik harakati Kosmosning dunyo o'qi atrofida aylanishining aksidir.

Geotsentrik tizimning o'rta asr tasviri (Piter Apianning kosmografiyasidan, 1540)

Yoritgichlarning tartibiga kelsak, Anaksimandr Yerga eng yaqin joylashgan yulduzlarni, undan keyin Oy va Quyoshni ko'rib chiqdi. Anaksimen birinchi bo'lib yulduzlar Yerdan eng uzoqda joylashgan, Kosmosning tashqi qobig'ida joylashgan jismlar ekanligini taxmin qildi. Bunda keyingi barcha olimlar unga ergashgan (Anaksimandrni qo'llab-quvvatlagan Empedokl bundan mustasno). Yoritgichning samoviy sferada aylanish davri qanchalik uzoq bo'lsa, u shunchalik yuqori bo'ladi, degan fikr paydo bo'ldi (ehtimol Anaksimen yoki Pifagorchilar orasida birinchi marta). Shunday qilib, yoritgichlarning tartibi quyidagicha bo'lib chiqdi: Oy, Quyosh, Mars, Yupiter, Saturn, yulduzlar. Merkuriy va Venera bu erga kiritilmagan, chunki yunonlar ular haqida kelishmovchiliklarga duch kelishgan: Aristotel va Platon ularni darhol Quyoshdan keyin, Ptolemey - Oy va Quyosh orasiga qo'ygan. Aristotel qo'zg'almas yulduzlar sferasidan yuqorida hech narsa yo'q, hatto fazo ham yo'q deb hisoblagan bo'lsa, stoiklar bizning dunyomiz cheksiz bo'sh fazoga botib ketgan deb hisoblashgan; Demokritga ergashgan atomchilar bizning dunyomizdan tashqarida (sobit yulduzlar doirasi bilan chegaralangan) boshqa olamlar borligiga ishonishdi. Bu fikrni epikurchilar qo'llab-quvvatladilar, buni Lukretsiy "Narsalar tabiati haqida" she'rida aniq ta'kidlagan.

"Osmon jismlari figurasi" 1568 yilda portugaliyalik kartograf Bartolomeu Velo tomonidan yaratilgan dunyoning Ptolemey geosentrik tizimining illyustratsiyasidir.
Frantsiya Milliy kutubxonasida saqlanadi.

Geotsentrizm uchun asos

Qadimgi yunon olimlari esa Yerning markaziy mavqei va harakatsizligini turli yo'llar bilan asoslab berishgan. Anaksimandr, yuqorida aytib o'tilganidek, sabab sifatida Kosmosning sferik simmetriyasini ko'rsatdi. Aristotel uni qo'llab-quvvatlamadi va keyinchalik Buridanga tegishli bo'lgan qarama-qarshi fikrni ilgari surdi: bu holda, devor yaqinida oziq-ovqat joylashgan xonaning markazidagi odam ochlikdan o'lishi kerak (qarang Buridanning eshagi). Aristotelning o‘zi geotsentrizmni quyidagicha asoslagan: Yer og‘ir jism, Olam markazi esa og‘ir jismlar uchun tabiiy joy; tajriba shuni ko'rsatadiki, barcha og'ir jismlar vertikal ravishda tushadi va ular dunyoning markaziga qarab harakat qilgani uchun, Yer markazda. Bundan tashqari, Yerning orbital harakati (Pythagorian Filolaus taxmin qilgan) Aristotel tomonidan yulduzlarning paralaktik siljishiga olib kelishi kerakligi sababli rad etilgan, bu kuzatilmaydi.

Islandiya qo'lyozmasidan dunyoning geosentrik tizimining 1750 yilga oid chizmasi

Bir qator mualliflar boshqa empirik dalillarni keltiradilar. Oqsoqol Pliniy o‘zining “Tabiat tarixi” ensiklopediyasida Yerning markaziy o‘rnini kun va tunning tengligi va tengkunlik paytida quyosh chiqishi va botishi bir chiziqda, quyosh chiqishi esa bir chiziqda kuzatilishi bilan asoslaydi. yozgi kunning kuni xuddi shu chiziqda. , bu qishki kunning quyosh botishi. Astronomiya nuqtai nazaridan, bu dalillarning barchasi, albatta, tushunmovchilikdir. Kleomedning "Astronomiya bo'yicha ma'ruzalar" darsligida keltirgan dalillari biroz yaxshiroq bo'lib, u Yerning markaziyligini aksincha asoslaydi. Uning fikricha, agar Yer koinot markazidan sharqda boʻlganida, tongda soyalar quyosh botgandagidan qisqaroq boʻlar, quyosh chiqishidagi samoviy jismlar quyosh botgandan koʻra kattaroq koʻrinar va tongdan peshingacha boʻlgan vaqt kamroq boʻlar edi. tushdan to quyosh botguncha. Bularning barchasi kuzatilmagani uchun Yerni dunyo markazidan g'arbiy tomonga siljitib bo'lmaydi. Xuddi shunday, Yerni g'arbga siljitib bo'lmasligi isbotlangan. Bundan tashqari, agar Yer markazdan shimolda yoki janubda joylashgan bo'lsa, quyosh chiqishidagi soyalar mos ravishda shimol yoki janubga yo'naltiriladi. Bundan tashqari, tengkunlik kunlarida tong otganda, soyalar o'sha kunlarda quyosh botish yo'nalishiga to'liq yo'naltiriladi va yozgi kunning quyosh chiqishida soyalar qishki kunning quyosh botishi nuqtasiga ishora qiladi. Bu shuningdek, Yerning markazdan shimolga yoki janubga siljishi yo'qligini ko'rsatadi. Agar Yer markazdan balandroq bo'lsa, unda osmonning yarmidan kamrog'i, shu jumladan burjning oltidan kam belgisi kuzatilishi mumkin edi; natijada tun har doim kunduzdan uzunroq bo'lar edi. Xuddi shunday, Yerning dunyo markazidan pastda joylashishi mumkin emasligi isbotlangan. Shunday qilib, u faqat markazda bo'lishi mumkin. Taxminan bir xil argumentlar Yerning markaziyligi foydasiga Ptolemey tomonidan "Almagest"ning I kitobida keltirilgan. Albatta, Kleomed va Ptolemeyning dalillari faqat Olamning Yerdan ancha katta ekanligini isbotlaydi va shuning uchun ham isbotlab bo'lmaydi.

Ptolemey tizimi bilan SACROBOSCO "Tractatus de Sphaera" sahifalari - 1550

Ptolemey Yerning harakatsizligini ham oqlashga harakat qiladi (Almagest, I kitob). Birinchidan, agar Yer markazdan siljigan bo'lsa, unda tasvirlangan ta'sirlar kuzatiladi, agar ular bo'lmasa, Yer doimo markazda bo'ladi. Yana bir dalil - tushgan jismlarning traektoriyalarining vertikalligi. Ptolemey Yerning eksenel aylanishining yo'qligi quyidagicha asoslanadi: agar Yer aylangan bo'lsa, u holda "... Yerda to'xtamaydigan barcha jismlar qarama-qarshi yo'nalishda bir xil harakatni amalga oshirayotgandek tuyulishi kerak; bulutlar ham, boshqa uchuvchi yoki uchib yuruvchi jismlar ham sharqqa qarab harakatlanayotganini hech qachon ko‘rmaydi, chunki Yerning sharqqa qarab harakatlanishi ularni doimo uloqtirib yuboradi, shuning uchun bu jismlar g‘arbga, qarama-qarshi yo‘nalishda harakatlanayotgandek ko‘rinadi. Bu dalilning nomuvofiqligi mexanika asoslari kashf etilgandan keyingina ayon bo'ldi.

Andreas Sellariusning Harmonia Macrocosmica - 1660/61

Astronomik hodisalarni geosentrizm nuqtai nazaridan tushuntirish

Qadimgi yunon astronomiyasi uchun eng katta qiyinchilik samoviy jismlarning notekis harakati (ayniqsa sayyoralarning orqaga qarab harakatlanishi) edi, chunki Pifagor-Platonik an'anada (Aristotel asosan unga ergashgan) ular faqat bir xil harakatlarni amalga oshirishi kerak bo'lgan xudolar hisoblangan. Ushbu qiyinchilikni bartaraf etish uchun modellar yaratildi, unda sayyoralarning murakkab ko'rinadigan harakatlari bir nechta bir xil aylanma harakatlarning qo'shilishi natijasida tushuntirildi. Ushbu tamoyilning aniq timsoli Aristotel tomonidan qo'llab-quvvatlangan Evdoks-Kallippusning gomosentrik sohalari nazariyasi va Apollonius Perga, Giparx va Ptolemeyning epitsikllar nazariyasi edi. Biroq, ikkinchisi tenglashtirilgan modelni joriy qilib, bir xil harakatlar printsipidan qisman voz kechishga majbur bo'ldi.

Geotsentrizmni rad etish

17-asrdagi ilmiy inqilob davrida geotsentrizm astronomik faktlar bilan mos kelmasligi va fizika nazariyasiga zid ekanligi maʼlum boʻldi; dunyoning geliotsentrik tizimi asta-sekin o'rnatildi. Geotsentrik tizimni rad etishga olib kelgan asosiy voqealar: Kopernik tomonidan sayyoralar harakatining geliotsentrik nazariyasini yaratish, Galileyning teleskopik kashfiyotlari, Kepler qonunlarining ochilishi va eng muhimi, klassik mexanikaning yaratilishi va kashfiyoti. Nyuton tomonidan yaratilgan universal tortishish qonuni.

Geotsentrizm va din

Geotsentrizmga qarshi bo'lgan birinchi g'oyalardan biri (Samoslik Aristarxning geliotsentrik gipotezasi) diniy falsafa vakillarining reaktsiyasiga sabab bo'ldi: Stoik Kliftlar Aristarxni "Dunyo markazi" ni ko'chirish uchun javobgarlikka tortishga chaqirdilar. ” o‘z joyidan, ya’ni Yer; Biroq, Cleanthesning harakatlari muvaffaqiyat qozonganmi yoki yo'qmi noma'lum. Oʻrta asrlarda xristian cherkovi butun dunyoni Xudo tomonidan inson uchun yaratilgan deb oʻrgatganligi sababli (qarang Antropotsentrizm), geotsentrizm ham nasroniylikka muvaffaqiyatli moslashgan. Bunga Bibliyani so'zma-so'z o'qish ham yordam berdi. 17-asrdagi ilmiy inqilob geliotsentrik tizimni ma'muriy jihatdan taqiqlashga urinishlar bilan birga keldi, bu, xususan, geliotsentrizm tarafdori va targ'ibotchisi Galileo Galileyning sudlanishiga olib keldi. Hozirgi vaqtda diniy e'tiqod sifatida geosentrizm AQShdagi ba'zi konservativ protestant guruhlari orasida mavjud.

Manba: http://ru.wikipedia.org/

Birinchi samoviy globus va birinchi geografik xaritani yaratuvchisi sharafi ham qadimgi an'analarga ko'ra Anaksimandrga tegishli.
Biroq, u tekis yer haqidagi g'oyani engib o'tolmadi. Anaksimandr Yerning balandligi diametridan uch baravar kichik bo'lgan silindr shaklida ekanligini, odamlar uning tekis yuzalaridan birida yashashini ta'kidladi. Nomukammalliklarga va hatto og'ishlarga qaramay (Anaksimandr Falesning oy o'zidan emas, aks ettirilgan yorug'lik bilan porlaydi, degan g'oyasidan voz kechdi), Anaksimandr tizimi ulkan yutuq, haqiqiy inqilob edi. Buni ozgina bo'lsa ham his qilish uchun uning o'qituvchisi Fales Miletlik Yerning cheksiz Jahon okeanining suvlarida yog'och bo'lagi kabi suzib yuradi, deb hisoblaganini va Anaksimandrning shogirdi Anaksimen bu g'oyani rad etganini yodda tutish kerak. sharsimon dunyo va tekis, "stol shaklidagi" Yerni qoplaydigan osmon yarim shari g'oyasiga qaytdi. Anaksimen o'ziga xos analogiyaga bo'lgan muhabbati bilan osmon yarim sharining aylanishini boshi atrofidagi qalpoqchani aylantirish bilan solishtirdi. U ufqdan tashqariga chiqadigan osmon jismlari Yer ostidan o'tishini rad etdi, bu Anaksimandr tushunchasidan kelib chiqadi. Oddiy qilib aytganda, - dedi Anaksimen, shimolda Yer ko'tariladi va yorug'lik tog'ning orqasida yashirinadi.
Anaksimandrning izidan borish, uni ortda qoldirish va yakuniy g'alabaga olib borish uchun koinotning universal shakli sifatida sfera g'oyasi uning boshqa shogirdi - masonlar ordenining ruhiy otasi Samoslik Pifagorga mo'ljallangan edi. . Aynan unga butun qadimiy an'analar bir ovozdan Yerning to'p ekanligini tasdiqlaydi.
Anaksimandrning shogirdi sifatida Pifagor o'zining sferik osmon nazariyasi bilan tanish edi va ehtimol birinchi samoviy globusni ko'rgan. Ehtimol, u Anaksimandr kontseptsiyasida samoviy sferalar va Yer silindrlarining shakllari o'rtasidagi aniq nomuvofiqlikka e'tibor qaratdi. Bundan tashqari, Pifagorning geometriyaga alohida qiziqishi uni Yerning sharsimonligi haqidagi xulosaga olib kelgan bo'lishi mumkin. Hatto Pifagorni tirik topib olgan va undan o'rgangan Fales ham: "Eng go'zal narsa kosmosdir, chunki u Xudoning yaratganidir" iborasi bilan mashhur. Eng chiroyli va mukammal narsa eng mukammal shaklga mos kelishi kerak. Geometrik shakllarning qaysi birini shunday atash mumkin? Pifagorchilar sharni uning g'ayrioddiy geometrik xususiyatlarini ko'rsatgan holda chaqirdilar, xususan: cheksiz miqdordagi aylanish o'qlari, mutlaq simmetriya va sirt nuqtalarining tengligi, ma'lum bir sirt o'lchami uchun maksimal hajm va boshqalar. Shunday qilib, shar eng mukammal geometrik shakl sifatida umuman Kosmosning, xususan, Yerning asosiy shakli sifatida qabul qilindi.
Shu o‘rinda shuni eslatib o‘tish joizki, Pifagor ham pifagorchilarning astronomik va musiqiy tadqiqotlarini o‘zida mujassam etgan garmoniya nazariyasi yoki sferalar musiqasining muallifi bo‘lgan. Pifagor “hamma narsa sondir” deb ishongan holda, osmon sferalarining o‘lchamlari va harakatlari ma’lum matematik munosabatlar bilan bog‘liq degan xulosaga kelgan. Pifagorchilar, shuningdek, garmonik tovush qatori ham ma'lum matematik munosabatlar bilan tavsiflanishini aniqladilar. Har bir samoviy sfera o'ziga xos tovush chiqaradi, deb ta'kidlangan. Bu tovushlar yuqorida qayd etilgan korrelyatsiya sohalari orasidagi mavjudligi tufayli uyg'unligi mukammal bo'lgan musiqani yaratadi. Aytishlaricha, Pifagor sharlar musiqasini eshitgan.

Talabalar uchun falsafa tarixi bo'yicha har qanday kursda ular birinchi navbatda falsafa Thalesdan boshlanganligini aytadilar, u hamma narsa suvdan keladi. Bu o'quv dasturi ishlab chiqish uchun mo'ljallangan bo'lib ko'ringan falsafaga bo'lgan hurmatni his qilishga intilayotgan, ehtimol unchalik ham unchalik qiyin bo'lmagan odamni tushkunlikka soladi. Shunga qaramay, Thales hurmat tuyg'usi uchun etarli asoslar beradi, garchi so'zning zamonaviy ma'nosida faylasuf sifatida emas, balki ilm-fan odami sifatida.

Thales Kichik Osiyodagi Milet shahrida, gullab-yashnagan savdo shahri edi. Bu shaharda qullar soni ko'p edi; erkin aholi orasida boylar va kambag'allar o'rtasida keskin sinfiy kurash bor edi. “Miletda dastlab aristokratlarning xotinlari va bolalarini o'ldirgan odamlar g'olib bo'lib chiqdi; keyin aristokratlar hukmronlik qila boshladilar, ular o'z raqiblarini tiriklayin yoqib yubordilar, shahar maydonlarini tirik mash'alalar bilan yoritdilar. Thales davrida ham xuddi shunday holat Kichik Osiyoning aksariyat shaharlarida yuzaga kelgan.

Miloddan avvalgi 7—6-asrlarda. Milet, Ioniyaning boshqa savdo shaharlari singari, sezilarli iqtisodiy va siyosiy rivojlanishni boshdan kechirdi. Dastlab yer egalari aristokratiyasi qo‘lida bo‘lgan siyosiy hokimiyat asta-sekin savdogar plutokratiya qo‘liga o‘tdi. Ikkinchisi, o'z navbatida, Demokratik partiya ko'magida hokimiyatga intilgan (odatda shunday bo'lgan) zolim hukmronligiga yo'l ochdi. Yunon qirg'oq shaharlarining sharqida joylashgan Lidiya podsholigi Nineviya qulagunga qadar (miloddan avvalgi 612 yil) ular bilan faqat do'stona munosabatlarda bo'lgan. Nineviyaning qulashi Lidiyaning qo'llarini bo'shatdi va u endi o'z e'tiborini G'arbga qaratishga muvaffaq bo'ldi, lekin umuman olganda Milet bu qo'shni davlat bilan, ayniqsa Lidiya shohligi hukmronlik qilgan so'nggi Lidiya shohi Krez bilan do'stona munosabatlarni saqlab qolishga muvaffaq bo'ldi. miloddan avvalgi 546 yilda Kir tomonidan bosib olingan. Yunonlar Misr bilan ham muhim aloqalarni saqlab qolishgan, uning shohi yunon yollanma askarlariga muhtoj edi va ba'zi shaharlarni yunon savdosi uchun ochdi. Misrdagi birinchi yunon aholi punkti Mileziya garnizoni egallagan qal'a edi; lekin miloddan avvalgi 610-560 yillar davrida. eng muhimi Dafna shahri edi. Bu shaharda Yeremiyo va boshqa ko'plab yahudiy qochqinlar Navuxadnazardan qochib, o'z panohlarini topdilar (Yeremiyo 43; 5 va boshqalar); ammo Misr shak-shubhasiz yunonlarga ta'sir qilgan bo'lsa-da, yahudiylar tomonidan bunday ta'sir yo'q edi. Eremiyo skeptik ioniyaliklarga nisbatan dahshatdan boshqa narsani his qilganini tasavvur qila olmaymiz.

Yuqorida aytib o'tilganidek, Thalesning umrini aniqlashning eng yaxshi dalili shundaki, bu faylasuf astronomlarning fikriga ko'ra, miloddan avvalgi 585 yilda sodir bo'lgan quyosh tutilishini bashorat qilish bilan mashhur bo'lgan. Yuqoridagi dalillarga o'xshash boshqa ma'lumotlar Thalesning faoliyati taxminan shu vaqtga to'g'ri kelganiga to'liq mos keladi. Tutilish haqidagi bashorat Thalesning g'ayrioddiy dahosining dalili emas edi. Milet Bobil bilan madaniy aloqalarni davom ettirgan Lidiya bilan ittifoqchilik munosabatlarida edi. Bobil astronomlari tutilishlar har 19 yilda bir marta takrorlanishini aniqladilar. Bu astronomlar oyning tutilishini juda muvaffaqiyatli bashorat qilishlari mumkin edi, lekin gap quyosh tutilishi haqida kelganda, tutilish bir joyda ko‘rinib, boshqa joyda ko‘rinmas bo‘lishi mumkinligi bilan adashib qolishdi. Shuning uchun ular faqat falon vaqtda tutilishni kutish mumkinligini bilishlari mumkin edi va bu, ehtimol, Thalesning bilgan narsasi edi. Na u, na Bobil astronomlari bu tsiklik tutilishga nima sabab bo'lganini tushunishmadi.

Aytishlaricha, Thales Misrga sayohat qilib, yunonlar uchun geometriya bo'yicha ma'lumot olib kelgan. Misrliklarning geometriya sohasidagi barcha bilimlari asosan sof empirik usullardan iborat edi. Va Thales deduktiv dalillarga keldi, deb o'ylash uchun hech qanday asos yo'q, masalan, keyinchalik yunonlar tomonidan kashf etilgan. Thales, ehtimol, qirg'oq bo'yidagi ikkita nuqtadan olib borilgan kuzatishlar asosida dengizdagi kemagacha bo'lgan masofani qanday aniqlashni va piramida soyasining uzunligini bilib, uning balandligini qanday topishni aniqladi. Ko'pgina boshqa geometrik teoremalar unga tegishli, ammo aftidan xato.

Thales yetti yunon donishmandlaridan biri edi. Bu yetti donishmandning har biri u yoki bu hikmatli so‘zlari bilan mashhur bo‘ldi. An'anaga ko'ra, Thalesning so'zi "suv eng yaxshisidir" edi.

Aristotel xabar qilganidek, Thales suvni asosiy modda deb hisoblagan va qolgan hamma narsa undan hosil bo'lgan, deb o'ylagan, shuningdek, u Yer suv ustida joylashganligini ta'kidlagan. Arastuning yozishicha, Thales magnitning ruhi bor, chunki u temirni o'ziga tortadi; Bundan tashqari, hamma narsa xudolarga to'la.

Hamma narsa suvdan paydo bo'lgan degan fikrni ilmiy gipoteza sifatida qabul qilish kerak, lekin hech qanday holatda bema'ni faraz sifatida qaralmasligi kerak. Yigirma yil avval hamma narsa suvning uchdan ikki qismini tashkil etuvchi vodoroddan iborat degan qarash qabul qilingan qarash edi.

Yunonlar o'zlarining gipotezalarida juda jasur edilar, ammo Mileziya maktabi hech bo'lmaganda ularning farazlarini empirik tarzda sinab ko'rishga tayyor edi. Thales o'z ta'limotini to'liq qayta tiklay olishi uchun juda kam narsa ma'lum, ammo uning Miletdagi izdoshlari haqida ko'proq narsa ma'lum, shuning uchun ularning qarashlarida mavjud bo'lgan narsa ularga Thalesdan o'tgan deb taxmin qilish oqilona. Thalesdagi ilm-fan ham, falsafa ham qo'pol edi, lekin ular ham fikrni, ham kuzatishni rag'batlantirishga qodir edi.

Thales haqida juda ko'p afsonalar bor, lekin men aytib o'tgan faktlardan tashqari, u haqida hech narsa ma'lum emas deb o'ylayman. Ushbu hikoyalarning ba'zilari hayratlanarli, masalan, Aristotel o'zining "Siyosat" (1259a) asarida bergan:

“Fales falsafa hech qanday foyda keltirmagani uchun qashshoqligi bilan qoralanganida, ular Tales astronomik ma'lumotlarga asoslanib, zaytunning mo'l hosilini oldindan ko'rib, qish tugashidan oldin ham o'zi to'plagan oz miqdordagi pulni tarqatib yuborganini aytishadi. Milet va Xiosdagi barcha neft zavodlari egalariga omonat sifatida; Thales neft tegirmonlari arzon narxlarda shartnoma tuzdi, chunki hech kim u bilan raqobatlashmagan. Zaytun hosilini yig'ish vaqti kelganida, bir vaqtning o'zida ko'plab odamlar tomonidan yog 'tegirmonlari uchun to'satdan talab paydo bo'ldi. Keyin Thales o'zi xohlagan narx evaziga shartnoma tuzgan neft tegirmonlarini ishlab chiqarishni boshladi. Shu tarzda juda ko'p pul yig'ib, Thales faylasuflar uchun agar xohlasalar boyib ketish qiyin emasligini isbotladi, ammo bu biznes ularning qiziqishlari mavzusi emas.

Mileziya maktabining ikkinchi faylasufi Anaksimandr Thalesga qaraganda ancha qiziqroq. Uning hayotining sanalari aniq emas, ammo u miloddan avvalgi 546 yilda 54 yoshda bo'lganligi aytiladi. . Bu haqiqatga yaqin, deb ishonish uchun asoslar bor. Anaksimandrning ta'kidlashicha, hamma narsa bitta asosiy moddadan kelib chiqqan, ammo bu Thales o'ylaganidek suv emas va bizga ma'lum bo'lgan boshqa moddalar ham emas. Birlamchi substansiya cheksiz, abadiy, abadiy va "barcha olamlarni qamrab oladi", chunki Anaksimandr bizning dunyomizni ko'plardan biri deb hisoblagan. Birlamchi substansiya bizga ma'lum bo'lgan turli moddalarga aylanadi va ular bir-biriga o'tadi. Shu munosabat bilan Anaksimandr muhim va muhim fikrni aytadi:

“Va hamma narsa nimadan paydo bo'lsa, ular zaruratga ko'ra bir xil bo'ladi. Chunki ular qilgan yomonliklari uchun jazolanadilar va belgilangan vaqtda bir-birlaridan jazo oladilar.

Ham kosmik, ham insoniy adolat g'oyasi yunon dini va falsafasida bizning zamondoshimiz uchun to'liq tushunish oson bo'lmagan rol o'ynaydi. Darhaqiqat, bizning "adolat" so'zining o'zi uning ma'nosini deyarli ifodalamaydi, ammo afzal ko'radigan boshqa so'zni topish qiyin. Ko'rinib turibdiki, Anaksimandr quyidagi fikrni ifodalaydi: suv, olov va yer dunyoda ma'lum bir nisbatda bo'lishi kerak, lekin har bir element (xudo deb tushuniladi) doimo o'z mulkini kengaytirishga intiladi. Ammo qandaydir zarurat yoki tabiiy qonun borki, u doimo muvozanatni tiklaydi. Masalan, olov bo'lgan joyda kul, ya'ni tuproq qoladi. Bu adolat tushunchasi - asr tomonidan belgilangan chegaralarni chetlab o'tmaslik - eng chuqur yunon e'tiqodlaridan biri edi. Odamlar singari, xudolar ham adolatga bo'ysunadilar, lekin bu yuqori kuchning o'zi shaxsiy kuch emas, qandaydir oliy Xudo emas edi.

Anaksimandr o'z pozitsiyasini isbotlash uchun asos bo'lib, unga ko'ra birlamchi modda na suv, na boshqa ma'lum element bo'lishi mumkin emas, quyidagi dalilga asoslanadi: agar elementlardan biri asosiy bo'lsa, u boshqa barcha elementlarni o'ziga singdiradi. Arastu bizga Anaksimandr o'ziga ma'lum bo'lgan bu elementlarni bir-biriga qarama-qarshi bo'lgan elementlar deb hisoblaganligini ma'lum qiladi. "Havo sovuq, suv nam, olov issiq." Va shuning uchun, “agar ulardan biri [bu elementlardan. - Transl.] cheksiz edi, keyin qolganlari allaqachon o'lgan bo'lar edi. Shuning uchun, bu kosmik kurashda birlamchi substansiya neytral bo'lishi kerak.

Anaksimandrning fikricha, doimiy harakat mavjud; bu harakat jarayonida olamlarning shakllanishi sodir bo'ldi. Olamlar yahudiy yoki nasroniy ilohiyotida ishonilganidek, yaratilish natijasida emas, balki rivojlanish natijasida paydo bo'lgan. Evolyutsiya esa hayvonlar olamida sodir bo'lgan. Tirik mavjudotlar nam element quyosh tomonidan bug'langanda paydo bo'lgan. Boshqa barcha hayvonlar singari, odamlar ham baliqdan paydo bo'lgan. Inson boshqa turdagi mavjudotlardan kelib chiqqan bo'lishi kerak, chunki u o'ziga xos uzoq bolalik davri tufayli o'z aslini saqlab qola olmas edi.

Anaksimandr ilmiy nuqtai nazardan juda qiziq shaxs. Aytishlaricha, u birinchi bo‘lib xarita tuzgan. U Yerning shakli silindrga o'xshashligini ta'kidladi. Bizga turli guvohliklar yetib kelgan, ularga ko'ra u Quyoshni Yerga teng deb hisoblagan yoki hajmi jihatidan undan yigirma yetti yoki yigirma sakkiz marta kattaroqdir.

Anaksimandr qayerda asl bo'lsa, uning qarashlari ilmiy va ratsionaldir.

Mileziya triadasining oxirgisi Anaximenes Anaksimandr kabi qiziq emas, lekin u oldinga muhim qadam tashlaydi. Uning hayotining sanalari mutlaqo noaniq. Hech shubha yo'qki, u Anaksimandrdan keyin yashagan va, ko'rinishidan, uning faoliyatining gullab-yashnashi miloddan avvalgi 494 yilga to'g'ri kelgan, chunki bu yili Milet Ion qo'zg'oloni bostirilishi paytida forslar tomonidan vayron qilingan.

Anaksimenning aytishicha, asosiy modda havodir. Ruh havodan iborat, olov siyrak havo; kondensatsiyalanganda havo avval suvga, so'ngra kondensatsiya bilan tuproqqa va nihoyat toshga aylanadi. Bu nazariyaning afzalligi shundaki, u turli moddalar orasidagi barcha farqlarni faqat kondensatsiya darajasiga qarab miqdoriy farqlar qiladi.

U Yerning shakli dumaloq stolga o‘xshab, havoda hamma narsa borligiga ishongan. "Xuddi shunday, - deydi u, - bizning ruhimiz havo bo'lganligi sababli, bizni ushlab turganidek, nafas va havo butun dunyoni o'rab oladi." Dunyo nafas olayotganga o'xshaydi.

Antik davrda Anaksimandrga qaraganda Anaksimen ko'proq hayratda edi, garchi deyarli har qanday zamonaviy jamiyat teskari baho beradi. U Pifagorga, shuningdek, keyingi ko'plab falsafiy inshootlarga sezilarli ta'sir ko'rsatdi. Pifagorchilar erning sharsimon ekanligini aniqladilar, ammo atomistlar Anaksimenning fikriga rioya qilishdi, unga ko'ra yer disk shaklida bo'lgan.

Milesian maktabi yutuqlari uchun emas, balki izlanishlari uchun muhimdir. Bu maktab yunon ruhining Bobil va Misr bilan aloqasi natijasida vujudga kelgan. Milet boy savdo shahri edi; Miletning ko'plab xalqlar bilan aloqalari tufayli bu shaharda ibtidoiy xurofotlar va xurofotlar zaiflashdi. Ilgari Ioniya miloddan avvalgi 5-asr boshlarida edi. Doro tomonidan bosib olingan, u madaniy jihatdan ellin dunyosining eng muhim qismi edi. Baxs va Orfey bilan bog'liq diniy harakat unga deyarli ta'sir qilmadi; uning dini olimpiya edi, lekin u jiddiy qabul qilinmadi. Fales, Anaksimandr va Anaksimen falsafalariga ilmiy faraz sifatida qarash kerak va ular kamdan-kam hollarda antropomorfik intilishlar va axloqiy g'oyalarning har qanday ortiqcha ta'siriga ta'sir qilmaydi. Ular bergan savollar e'tiborga loyiq edi va ularning jasorati keyingi tadqiqotchilarni ilhomlantirdi.

Yunon falsafasi rivojining keyingi bosqichi Italiyaning janubidagi yunon shaharlari bilan bog'liq bo'lib, ko'proq diniy va, xususan, orfik xarakterga ega. Ba'zi jihatdan bu qiziqroq; uning yutuqlari ko'proq diqqatga sazovordir, lekin uning ruhida u Milesian maktabiga qaraganda kamroq ilmiydir.

Insoniyat uning kelib chiqishi va uning atrofidagi dunyo haqidagi savolga javob izlagan va izlamoqda.

Koinot haqidagi qadimiy tushuncha

Qadim zamonlarda tsivilizatsiya haqidagi bilimlar kam va yuzaki edi. Atrofdagi dunyoning tabiatini tushunish hamma narsa g'ayritabiiy kuch yoki uning vakillari tomonidan yaratilgan degan fikrga asoslangan edi. Barcha qadimiy mifologiyada xudolarning sivilizatsiya rivojlanishi va hayotiga aralashuvi izlari bor. Tabiatdagi jarayonlarni bilmaganligi sababli, inson hamma narsaning yaratilishini Xudoga, Oliy Aqlga, ruhlarga bog'lagan.

Vaqt o'tishi bilan insoniyat bilimlari atrofimizdagi tabiat haqidagi yashirin tushunchaning "pardasini ko'tardi". Turli davrlarning taniqli olimlari va faylasuflari tufayli atrofdagi hamma narsani tushunish yanada tushunarli va kamroq xato bo'ldi. Ko'p asrlar davomida din sekinlashdi va norozilikni to'xtatdi. “Dunyo va insonning yaratilishi” tushunchasiga to‘g‘ri kelmaydigan hamma narsa yo‘q qilindi, faylasuflar va tabiatshunoslar boshqalarga ogohlantirish sifatida jismonan yo‘q qilindi.

dunyo qurilmalari

Katolik cherkoviga ko'ra, Yer dunyoning markazi edi. Bu miloddan avvalgi II asrda Arastu tomonidan ilgari surilgan gipotezadir. Dunyoni tashkil qilishning bunday tizimi geosentrik (qadimgi yunoncha Dῆ, Dāῖa - Yer so'zidan) deb ataldi. Aristotelning fikricha, Yer koinotning markazida joylashgan shar edi.

Yana bir fikr bor edi, bu erda Yer konus edi. Anaksimandr Yerning balandligi taglikning diametridan uch baravar kam bo'lgan past silindr shakliga ega ekanligiga ishongan. Anaksimen, Anaksagor Yerni stol ustiga o'xshab tekis deb hisoblagan.

Ilgari, sayyora toshbaqaga o'xshash ulkan afsonaviy mavjudot ustida joylashgan deb ishonilgan.

Pifagor va Yerning sharsimon shakli

Pifagor davrida bizning sayyoramiz hali ham sharsimon jism ekanligi haqidagi asosiy fikr aniqlangan. Ammo jamiyat bu g'oyani ommaviy ravishda qo'llab-quvvatlamadi. U qanday qilib to'p ustida turgani va sirpanib ketmasligi va undan tushmasligi odamga tushunarsiz edi. Bundan tashqari, Yer koinotda qanday qo'llab-quvvatlangani aniq emas edi. Ko'p taxminlar ilgari surildi. Ba'zilar sayyorani siqilgan havo bilan birga ushlab turishiga ishonishgan, boshqalari esa uni okeanda dam olgan deb o'ylashgan. Dunyoning markazi bo'lgan Yer harakatsiz va hech qanday qo'llab-quvvatlashga muhtoj emas degan gipoteza mavjud edi.

Uyg'onish davri voqealarga boy

Asrlar o'tib, XVI asr boshlarida dunyo tizimi jiddiy qayta ko'rib chiqildi. O'sha davrning ko'plab faylasuflari va olimlari odamlarning koinotdagi o'rni va atrofdagi hamma narsaning tabiati haqidagi g'oyalari noto'g'ri ekanligini isbotlashga harakat qildilar. Ular orasida Giordano Bruno, Galileo Galiley, Nikolay Kopernik, Leonardo da Vinchi kabi buyuk aqllar bor edi.

Haqiqatga aylanish va jamiyat tomonidan dunyoning boshqa tuzumi borligini tan olish yo'li mashaqqatli va mashaqqatli bo'lib chiqdi. 16-asr o'sha davr odamlarini umuminsoniy tushunishga ega bo'lgan ajoyib aqllarning yangi dunyoqarashi uchun kurashning boshlang'ich nuqtasi bo'ldi. Jamiyat tushunchasining bunday sekin o'zgarishi bilan bog'liq muammo din tomonidan atrofdagi hamma narsaning tabiatini yagona ilohiy va tabiatan g'ayritabiiy tushunishni o'rnatishda edi.

Rim inkvizitsiyasi jamiyatdagi norozilikni darhol yo'q qildi.

Kopernik - birinchi ilmiy inqilobning asoschisi

Uyg'onish davridan ancha oldin, miloddan avvalgi III asrda Aristarx dunyoni tartibga solishning boshqa tizimi mavjudligini tan oldi.

Kopernik o'zining "Osmon sferalarining aylanishi to'g'risida" asarida Yer dunyoning markazi va Quyosh uning atrofida aylanadi degan eski tushunchaning tubdan noto'g'ri ekanligini isbotladi.

Uning 1543 yilda nashr etilgan kitobida geliotsentrizmning dalillari mavjud bo'lib, bu bizning Yerimiz dunyoning Quyosh atrofida aylanishini tushunishni anglatadi. U bir xil aylanma harakatlarning Pifagor printsipining boshida Quyosh atrofida sayyoralar harakati nazariyasini ishlab chiqdi.

Nikolay Kopernikning ishi bir muncha vaqt faylasuflar va tabiatshunoslar uchun mavjud edi. Katolik cherkovi olimning ishi uning obro'siga jiddiy putur etkazishini tushundi va olimning ishini bid'at va haqiqatni obro'sizlantirish deb tan oldi. 1616 yilda uning asarlari musodara qilinib, yoqib yuborilgan.

O'z davrining buyuk dahosi - Leonardo da Vinchi

Kopernikdan 40 yil oldin, Uyg'onish davrining yana bir ajoyib ongi Leonardo da Vinchi bo'sh vaqtlarida boshqa mashg'ulotlardan bo'sh vaqtlarida eskizlar chizgan, bu erda Yer dunyoning markazi emasligi aniq ko'rsatilgan.

Leonardo da Vinchining dunyo tartibi tizimi bizgacha yetib kelgan ba'zi chizmalarda aks etgan. U eskizlarning chetlarida qaydlar qildi, shundan kelib chiqadiki, Yer, bizning quyosh sistemamizdagi boshqa sayyoralar singari, Quyosh atrofida aylanadi. Zo'r faylasuf, rassom, ixtirochi va olim narsalarning chuqur mohiyatini o'z davridan bir necha asrlar oldin tushundi.

Leonardo da Vinchi o'z ishi orqali dunyoning boshqa tizimi mavjudligini tushunishga olib keldi. 16-asr buyuk aqllar va o'sha davr jamiyatining qaror topgan fikri o'rtasida olamni tushunish uchun kurashning murakkab davri bo'ldi.

Dunyo tartibining ikki tizimining kurashi

XVI asr boshidagi jahon tashkiloti tizimi o‘sha davr olimlari tomonidan ikki yo‘nalishda ko‘rib chiqilgan. Bu davrda dunyoqarashning ikki turi - geosentrik va geliotsentrik qarama-qarshilik shakllandi. Va faqat deyarli yuz yil o'tgach, dunyoning geliotsentrik tizimi g'alaba qozona boshladi. Kopernik ilmiy doiralarda yangi tushunchaning asoschisi bo'ldi.

Uning "Osmon sferalarining aylanishi to'g'risida" ishi deyarli ellik yil davomida talab qilinmadi. O'sha paytda jamiyat o'zining Koinotdagi "yangi" o'rnini qabul qilishga, dunyoning markazi sifatidagi mavqeini yo'qotishga tayyor emas edi. Va faqat 16-asrning oxirida Brunoning Kopernik asariga asoslangan geliotsentrik dunyo tizimi jamiyatning buyuk onglarini yana hayajonga soldi.

Giordano Bruno va koinotning haqiqiy tushunchasi

Giordano Bruno oʻz davrida hukmron boʻlgan Aristotel-Ptolemey dunyo tartibi tizimiga, Kopernik tizimiga qarshi chiqdi. U uni kengaytirib, falsafiy xulosalar yaratdi, hozirda ilm-fan tomonidan inkor etilmaydigan deb tan olingan ba'zi faktlarni ko'rsatdi. U yulduzlar uzoqdagi Quyosh ekanligini va Koinotda bizning Quyoshga o'xshash son-sanoqsiz kosmik jismlar mavjudligini ta'kidladi.

1592 yilda u Venetsiyada hibsga olinib, Rim inkvizitsiyasiga topshirilgan.

Keyinchalik, etti yillik qamoqdan so'ng, Rim cherkovi Brunodan o'zining "noto'g'ri" e'tiqodidan voz kechishni talab qildi. Rad etishdan keyin u bid'atchi sifatida olovda yoqib yuborildi. Giordano Bruno dunyoning geliotsentrik tizimi uchun kurashdagi ishtiroki uchun juda qimmatga tushdi. Kelajak avlodlar buyuk olimning qurbonligini qadrlashdi, 1889 yilda Rimda qatl qilingan joyda yodgorlik o'rnatildi.

Sivilizatsiyaning kelajagi uning aql-zakovati bilan belgilanadi

Ming yillar davomida insoniyatning to'plangan tajribasi shuni ko'rsatadiki, olingan bilimlar hozirgi tushunish darajasiga imkon qadar yaqinroqdir. Ammo ertaga ular ishonchli bo'lishiga kafolat yo'q.

Amaliyot shuni ko'rsatadiki, koinot haqidagi tushunchamizning kengayishi hamma narsa biz tasavvur qilganimizdan biroz boshqacha ekanligi haqidagi fikrni bildiradi.

Ming yillar davomida davom etayotgan yana bir asosiy masala - insoniyatni "to'g'ri" yo'nalishda ushlab turish uchun (o'z davridagi Rim cherkovi kabi) ma'lumotni ataylab buzish jarayonidir. Umid qilaylikki, insonning chinakam aql-idroki g‘alaba qozonadi, sivilizatsiyaning to‘g‘ri rivojlanish yo‘lidan borishiga imkon yaratadi.

Reja:

1 Geotsentrizmning rivojlanishi
2 Geotsentrizm uchun asos
3 Astronomik hodisalarni geosentrizm nuqtai nazaridan tushuntirish
4 Geotsentrizmni rad etish
5 Geotsentrizm va din
6 Qiziq faktlar

Kirish

Dunyoning geosentrik tizimi(boshqa yunon tilidan. Γῆ, Γαῖα - Yer) - koinotning tuzilishi haqidagi g'oya, unga ko'ra koinotdagi markaziy pozitsiyani Quyosh, Oy, sayyoralar va yulduzlar atrofida aylanadigan harakatsiz Yer egallaydi. Geotsentrizmga muqobil dunyoning geliotsentrik tizimi va koinotning ko'plab zamonaviy kosmologik modellari.

"Osmon jismlari figurasi" - 1568 yilda portugaliyalik kartograf Bartolomeu Velho tomonidan yaratilgan dunyoning geosentrik tizimining illyustratsiyasi. Frantsiya Milliy kutubxonasida saqlanadi.

1. Geotsentrizmning rivojlanishi

Qadim zamonlardan beri Yer koinotning markazi hisoblangan. Shu bilan birga, koinotning markaziy o'qi va "yuqori-pastki" assimetriya mavjudligi taxmin qilingan. Erni qandaydir tayanch yiqilishiga yo'l qo'ymasdi, ular erta tsivilizatsiyalarda qandaydir yirik afsonaviy hayvon yoki hayvonlar (toshbaqalar, fillar, kitlar) deb hisoblangan. "Falsafaning otasi" Fales Miletlik bu tayanch sifatida tabiiy ob'ektni - okeanlarni ko'rdi. Miletlik Anaksimandr koinotning markaziy nosimmetrik ekanligini va hech qanday afzal yo'nalishi yo'qligini taklif qildi. Shuning uchun Kosmos markazida joylashgan Yer hech qanday yo'nalishda harakat qilish uchun hech qanday sababga ega emas, ya'ni koinot markazida qo'llab-quvvatlanmasdan erkin yotadi. Anaksimandrning shogirdi Anaksimen Yerni siqilgan havo bilan qulashdan saqlagan deb hisoblab, ustoziga ergashmadi. Anaksagor ham xuddi shunday fikrda edi. Anaksimandrning nuqtai nazarini Pifagorchilar, Parmenidlar va Ptolemeylar ham birlashtirgan. Demokritning pozitsiyasi aniq emas: turli guvohliklarga ko'ra, u Anaksimandr yoki Anaksimenga ergashgan.

Bizgacha etib kelgan geosentrik tizimning eng qadimgi tasvirlaridan biri (Makrobius, Scipio o'g'li haqida sharh, 9-asr qoʻlyozmasi)

Geotsentrik tizimning o'rta asr tasviri (dan Kosmografiya Piter Apian, 1540)

2. Geotsentrizmning asoslari

Bir qator mualliflar boshqa empirik dalillarni keltiradilar. Oqsoqol Pliniy o‘zining “Tabiat tarixi” ensiklopediyasida Yerning markaziy o‘rnini kun va tunning tengligi va tengkunlik paytida quyosh chiqishi va botishi bir chiziqda, quyosh chiqishi esa bir chiziqda kuzatilishi bilan asoslaydi. yozgi kunning kuni xuddi shu chiziqda. , bu qishki kunning quyosh botishi. Astronomiya nuqtai nazaridan, bu dalillarning barchasi, albatta, tushunmovchilikdir. Kleomedning "Astronomiya bo'yicha ma'ruzalar" darsligida keltirgan dalillari biroz yaxshiroq bo'lib, u Yerning markaziyligini aksincha asoslaydi. Uning fikricha, agar Yer koinot markazidan sharqda boʻlganida, tongda soyalar quyosh botgandagidan qisqaroq boʻlar, quyosh chiqishidagi samoviy jismlar quyosh botgandan koʻra kattaroq koʻrinar va tongdan peshingacha boʻlgan vaqt kamroq boʻlar edi. tushdan to quyosh botguncha. Bularning barchasi kuzatilmagani uchun Yerni dunyo markazidan sharqqa siljitib bo'lmaydi. Xuddi shunday, Yerni g'arbga siljitib bo'lmasligi isbotlangan. Bundan tashqari, agar Yer markazdan shimolda yoki janubda joylashgan bo'lsa, quyosh chiqishidagi soyalar mos ravishda shimol yoki janubga yo'naltiriladi. Bundan tashqari, tengkunlik kunlarida tong otganda, soyalar o'sha kunlarda quyosh botish yo'nalishiga to'liq yo'naltiriladi va yozgi kunning quyosh chiqishida soyalar qishki kunning quyosh botishi nuqtasiga ishora qiladi. Bu shuningdek, Yerning markazdan shimolga yoki janubga siljishi yo'qligini ko'rsatadi. Agar Yer markazdan balandroq bo'lsa, unda osmonning yarmidan kamrog'i, shu jumladan burjning oltidan kam belgisi kuzatilishi mumkin edi; natijada tun har doim kunduzdan uzunroq bo'lar edi. Xuddi shunday, Yerning dunyo markazidan pastda joylashishi mumkin emasligi isbotlangan. Shunday qilib, u faqat markazda bo'lishi mumkin. Taxminan bir xil argumentlar Yerning markaziyligi foydasiga Ptolemey tomonidan "Almagest"ning I kitobida keltirilgan. Albatta, Kleomed va Ptolemeyning dalillari faqat Olamning Yerdan ancha katta ekanligini isbotlaydi va shuning uchun ham isbotlab bo'lmaydi.

Dunyoning geosentrik tizimining sxemasi (Devid Xansning "Nehmad Venaim" kitobidan, XVI asr). Sharlar imzolangan: havo, Oy, Merkuriy, Venera, Quyosh, qo'zg'almas yulduzlar sferasi, tengkunliklarni kutish uchun mas'ul bo'lgan shar.

3. Astronomik hodisalarni geotsentrizm nuqtai nazaridan tushuntirish

Qadimgi yunon astronomiyasi uchun eng katta qiyinchilik samoviy jismlarning notekis harakati (ayniqsa sayyoralarning orqaga qarab harakatlanishi) edi, chunki Pifagor-Platonik an'anada (Aristotel asosan unga ergashgan) ular faqat bir xil harakatlarni amalga oshirishi kerak bo'lgan xudolar hisoblangan. Ushbu qiyinchilikni bartaraf etish uchun modellar yaratildi, unda sayyoralarning murakkab ko'rinadigan harakatlari bir nechta bir xil aylanma harakatlarning qo'shilishi natijasida tushuntirildi. Aristotel tomonidan qo'llab-quvvatlangan Evdoks-Kalipsning gomosentrik sferalar nazariyasi va Apollonius Perga, Giparx va Ptolemey tomonidan qo'llab-quvvatlangan epitsikllar nazariyasi bu tamoyilning aniq timsolidir. Biroq, ikkinchisi tenglashtirilgan modelni joriy qilib, bir xil harakatlar printsipidan qisman voz kechishga majbur bo'ldi.