Havoriy Pavlus hayotining hikoyasi. Hatto yahudiylar Isoni Masih deb tan olishgan bo'lsalar ham, eski muassasalardan voz kechishni xohlamadilar

Havoriy Pavlus

Havoriy Pavlus

Shoul - 13-havoriy Pavlus.

Shoul tug'ildi Miloddan avvalgi 7-yil 25-may Kichik Osiyodagi Tarsus shahrida.
Birinchi marta bo'lajak havoriy Pavlus Shoulning ismi Muqaddas Kitobda Aziz Stefanning qatl etilishi bilan bog'liq epizodda tilga olingan. Havoriylar Havoriylarida aytilganidek, Stefanning jallodlari kiyimlarini Shoulning oyoqlari ostiga qo'yishdi va bo'lajak havoriy "qotillikni ma'qulladi".
Shoul haqiqatan ham yahudiy ruhoniy bo'lgan va ilk nasroniy jamoalariga qarshi qattiq kurashgan. U Isoning barcha tarafdorlarini quvg'in qildi, ularni uylarigacha kuzatib bordi, hibsga oldi va hatto mahkumlar toshbo'ron qilinganida, ba'zi qatllarda qatnashdi.
Birinchi nasroniyning o'limi 31 yilda sodir bo'lgan.

"Avliyo Stefanni toshbo'ron qilish". Rembrandt, 1625 (Tasviriy san'at muzeyi, Lion). Shoul orqa fonda guvohlarning kiyimlari bilan tizzalarida o'tirgan holda tasvirlangan (Havoriylar 7:58).

Stefanning o'ldirilishidan uch kun o'tgach, Shoul kimsasiz ko'cha bo'ylab uyiga qaytayotib, to'satdan yuqoridan: "Shoul, nega meni quvg'in qilyapsan?" degan ovozni eshitdi.
Shoul keskin o'girildi, lekin hech kimni ko'rmadi. Kech va alacakaranlık bo'lsa-da, shunga qaramay, atrof ko'rinib turardi. Lekin Shoul zulmatga qanchalik qaramasin, oldida hech kimni ko'rmadi.

Shoul qo‘rqib so‘radi:
- Siz kimsiz, qayerdansiz? Noma'lum ovoz javob berdi:
- Siz bilan gaplashyapman, Rabbiy. Nega meni va o'g'limni quvg'in qilyapsan?
Shoul shunchaki hayratda qoldi:
- O'g'lingiz kim?
- O'g'lim, men yuborgan Iso. Nega unga ergashyapsiz? bu dunyoga mendan kelgan va uning ta'limoti to'g'ri, chunki u to'g'ri. Isoga qarshi chiqqanlarning hammasi Xudoning qonunlarini buzmoqda. Agar sen, Shoul, o'zingga kelmasangiz, ko'r bo'lib qolasiz.
Bir tomondan, Shoul bu so'zlardan juda qo'rqib ketdi, lekin boshqa tomondan, u bularning barchasini orzu qilganiga o'zini ishontira boshladi, unga shunday tuyuldi. Va Shoul Xudoning O'zi u bilan gaplashganiga ishonmay, hech qanday xulosa chiqarmadi.
Ertalab uyg'ongan Shoul, xuddi tun hali tugamagandek, ko'zlari oldida qorong'ulikni ko'rdi. Va faqat bir muncha vaqt o'tgach, ruhoniy eng dahshatli narsa sodir bo'lganini angladi - u ko'r bo'lib qoldi. Kechagi ogohlantirish amalga oshdi.
Shoul tinmay ibodat qila boshladi va Rabbiydan uni kechirishini so'ray boshladi. Va yana bir bor u Xudoning ovozini eshitdi: "Mening O'g'limdan so'rang, u mehribondir!"
Keyin Shoulning to'ng'ich o'g'li uni Go'lgotaga olib bordi va otasining iltimosiga binoan uni u erda yolg'iz qoldirdi. Shoul uch kunu uch kecha tinmay ibodat qildi, vaqtni bilmay, ertasi kuni ertalabgacha bir ovoz eshitdi:
- Bu men Iso, nima so'rayapsiz!
- Meni kechir, Xudoning O'g'li, men adashdim. Iso unga javob berdi:
Hammasi kechirildi, chunki tavba qilding. Buni men emas, balki otamiz Rabbiy Xudo kechirdi. Siz xatoingizni tushundingiz va sizga to'liq mukofot beriladi.
Shunda Shoul ko'z o'ngida inson qo'llari tegayotganini his qildi.
- Men seni Pol deb ataman. Vaqti kelib jannat eshiklarida kalitlar bilan turasiz.
Shoul ko'zini ochganda bir zum qimirlamay turdi, uning yonida hech kim yo'q edi va birinchi ko'rgan narsa quyosh chiqayotgan edi. Bu yangi kunning boshlanishi edi, lekin Shoul uchun bu yangi hayotning boshlanishi edi.
Pavlus ko'rishni boshlagandan so'ng, u o'zida buyuk kuchni his qildi va o'sha paytdan boshlab uning shifo va bashorat qilish in'omi unda uyg'ondi. Bir necha marta Iso Pavlusga qiyin paytlarda tushida kelgan, yordam bergan va himoya qilgan.
Agar biror kishi ko'p gunoh qilgan bo'lsa, hatto o'ldirgan bo'lsa ham, lekin keyin qilgan ishidan chin dildan tavba qilsa, agar u poklanishdan o'tib ketsa, uning barcha gunohlari kechiriladi. Havoriy Pavlusning hikoyasi bunga yorqin misoldir.
Barcha gunohlar uchun ertami-kechmi to'lash kerak bo'ladi. Inson bu hayotda yo o'zi azob chekadi, yoki azob o'z farzandlari, nabiralari yoki ota-onasi orqali keladi.
Hayotingizda birovga qilgan barcha yomonliklaringiz albatta sizga qaytib keladi. Qaysi yo'l bo'lishidan qat'iy nazar, qayerda bo'lmasin, lekin baribir u sizni quvib o'tadi. Ammo siz to'liq azob cheksangiz, barcha gunohlaringiz uchun azoblanasiz, keyin hamma narsa kechiriladi va siz yana baxtli hayotga ishonishingiz mumkin.
Isoning ta'limotidagi asosiy amr - yaqiningizni o'zingiz kabi seving va hech qachon o'zingiz uchun xohlamagan narsani hech kimga qilmang.
Shuning uchun, o'zlari bilan uyg'unlikda, o'z yaqinlariga hamdard bo'lishga qodir bo'lgan barcha odamlar bu hayotda barcha aql bovar qilmaydigan va aql bovar qilmaydigan mukofotlarni olishadi. Xristianlarni quvg'in qilgan Pavlus ko'rish qobiliyatini yo'qotgani uchun jazolandi - bu yo'qotish Yerdagi har qanday odam uchun qanchalik og'ir ekanligini tushuntirishga hojat yo'q. Shundan so'ng u butun dunyoga g'azablanishi, barcha odamlardan nafratlanishi mumkin edi.
Shoul qattiq qiynalgan va xavotirda edi, lekin oxirida u xatolarini tushunish uchun o'zida kuch topdi va Isoga yaqinlashib, uning oldida kamtarlik bilan tiz cho'kdi. U chin dildan tavba qildi va shuning uchun unga hamma narsa kechirildi.
Pavlusning butun keyingi hayoti Pavlusning chin dildan tavba qilganiga guvohlik beradi.

Andrey Rublev, Avliyo Pol havoriy, taxminan 1410 yil

Suvga cho'mgandan so'ng, havoriy Pavlus nasroniylikning eng tinimsiz va muhim voizlaridan biriga aylandi. U O'rta er dengizi shaharlari va mamlakatlariga ko'p sayohatlar qildi, havoriy hamma joyda xristian jamoalarini tashkil qildi. Pavlus barcha shubhalarni chetga surib, ko'rsatma berdi, cherkov a'zolariga Isoning ta'limotlari haqida gapirib berdi.
60-yilda Pavlus Rimga keldi. U nasroniylar ham, yahudiylar ham qattiq quvg'in qilingan bir vaqtda kelgan. 61-yilda u bu yerda xotini bilan bo'lgan Butrus bilan uchrashdi. Havoriylar birgalikda va'z o'qiy boshladilar.
64 yilda Rimda imperator Neron davrida havoriy Pavlus qo'lga olindi, garchi u xavf haqida Butrus tomonidan oldindan ogohlantirilgan bo'lsa ham. Havoriy Butrusni topa olmay, uning o'rniga uning xotinini ushlab, Pavlus bilan birga qamoqqa tashladilar. Butrus qaytib kelganida, uchtasi ham sudga tortildi. Hech kim aybiga iqror bo‘lmadi va sud hammani qatl qilishga qaror qildi.
Birinchi bo'lib Pavlus qatl qilindi, boshi kesildi va boshsiz tanasi shaharga kiraverishda xochga osilgan va havoriyning boshi kichik platformadagi laganda yaqinida turardi.
Pavlus Rimda qatl qilingan joy yaqinida dafn etilgan.

"Ammo, 1-asrning o'rtalarida Gagtungr faoliyatida yana bir yo'nalish belgilandi. Enrofdagi Masihning missiyasi tugallanmaganligidan va shuning uchun butun dunyo bo'ylab apoteoz o'rniga U asos solgan cherkovdan foydalanib, Vitsraorlar tomonidan yaratilgan davlat institutlarining og'ir qatlamlari ostida va ular jalb qilgan psixologiyalarning inert qatlamlari ostida bir nechta kichik jamoalar shaklida zo'rg'a titraydi - Gagtungr kuchlari cherkovning hayotiga aralasha boshlaydi. Iste'dodli va Masihga bo'lgan intilishda chuqur samimiy, kuchli irodali shaxs paydo bo'ladi, bunda yahudiy obsesyonu va tajovuzkor yahudiy qattiqqo'lligi Rim fuqarosining oqilona va huquqiy ongi bilan uyg'unlashadi. lekin uning ko'rsatilgan shaxsiy va irsiy xususiyatlari bu missiyani tushunishni o'z-o'zidan buzdi. Masihning ishini davom ettirish o'rniga, cherkovni sevgi ruhi bilan mustahkamlash va yoritish o'rniga va faqat shu ruh bilan o'n uchinchi havoriy ulkan, eng keng tashkiliy faoliyat yaxlitlik, tarqoq jamoalarni qat'iy nizomlar, qat'iy buyruqlar birligi va hatto qo'rquv bilan mustahkamlash, chunki itoatsizlik sodir bo'lgan taqdirda cherkovning bag'ridan chiqarib yuborilish xavfi ruhiy qo'rquvni keltirib chiqardi. Havoriy Pavlus hayoti davomida Iso Masih bilan hech qachon uchrashmagani va shuning uchun to'g'ridan-to'g'ri Isodan kelgan barcha inoyatdan mahrum bo'lganligi boshqasidan kam emas: Pavlus boshqalar kabi havoriylarning kelib chiqishini boshdan kechirmagan. Muqaddas Ruh. Va shunga qaramay, qolgan havoriylar ikkinchi o'ringa tushib qolganga o'xshaydi, ularning har biri o'z faoliyatini mahalliy vazifalarga, u yoki bu mamlakatda nasroniy jamoalarini yaratishga toraytiradi va inoyatdan mahrum bo'lgan Pavlus asta-sekin o'ziga xos bo'lib chiqadi. markaziy shaxs, barcha jamoalar ustidan baland ko'tarilgan, ularni hamma va hamma narsani birlashtirgan va ularga Masihning ishining davomi bo'lib tuyulgan narsani aytib bergan.
Daniil Andreev - "Dunyo guli"

ELLENIZM BILAN MUNOSABATLAR

Tavrotni bilish bilan bir qatorda, Pavlusning o'sha davrdagi yunon-rim madaniyatining umumiy jihatlari: falsafa, adabiyot, din va eng avvalo, ritorika bilan tanishligi Yangi Ahddan ko'rinadi. Ko'pchilik tomonidan qabul qilingan versiyaga ko'ra, Pavlusning maktublari tirik, idiomatik yunon tilida yozilgan. Boshqa tomondan, faqat oromiy tilida paydo bo'lgan so'z o'yinlaridan foydalanishning aniq dalillari mavjud. Pavlusning ona shahri Tarsus ellinistik ta'lim markazlaridan biri bo'lib, bu borada Iskandariya va Afinadan keyin ikkinchi o'rinda turadi. To'g'ri, Pavlus necha yoshida Tarsni tark etib, Quddusga o'qishga ketgani ma'lum emas, lekin ma'lumki (Havoriylar 9:30), Pavlus o'z dinini qabul qilganidan so'ng, undan qochish uchun uzoq vaqt vataniga qaytishga majbur bo'lgan. sobiq hamkorlar tomonidan ta'qiblar.
Pavlusning nutqlari va maktublarida qadimgi ritorika usullari qanchalik keng qo'llanilishi ishonchli tarzda ko'rsatildi. Shuni ham ta'kidlash kerakki, Yangi Ahddagi ko'plab iqtiboslar yoki dunyoviy qadimgi mualliflarning asarlariga ishoralar Pavlus tomonidan keltirilgan yoki hech bo'lmaganda uning og'ziga solingan. Ko'pgina olimlar, shuningdek, Pavlus ilohiyotida Kichik Osiyo sirli kultlarining ta'sirining izlarini topishga harakat qilishdi.

bayram

Oʻrnatish Muqaddas Havoriylar Butrus va Pavlus bayrami , ikkita eng hurmatli havoriylar sifatida, Rabbiyga ayniqsa g'ayratli xizmat qilishlari va Masihning imonini tarqatishlari uchun oliy muqaddas havoriylarni chaqirdilar. Pravoslav bayrami 29 iyun kuni nishonlanadi. 12 iyul, katoliklar uchun - 29 iyun.

2009 yil 29 iyunda, Havoriy Pavlus xotirasi kuni, Rim papasi Benedikt XVI tarixda birinchi marta San-Paolo Fuori le Mura Rim ibodatxonasi qurbongohi ostida joylashgan sarkofagni ilmiy o'rganishni aytdi. amalga oshirildi. Rim papasining so'zlariga ko'ra, sarkofagda “... kelib chiqishi haqida bilmagan mutaxassislar tomonidan uglerod-14 yordamida tadqiqot o'tkazilgan suyaklarning eng kichik bo'laklari topilgan. Natijalarga ko'ra, ular 1-2-asrlar orasida yashagan shaxsga tegishli. "Bu havoriy Pavlusning qoldiqlari haqida gap ketayotgani haqidagi bir ovozdan va shubhasiz an'anani tasdiqlayapti shekilli", dedi pontifik Avliyo Pavelning 2000 yilligi bilan bog'liq bayramlar yakuniga bag'ishlangan marosimda. Ular uzoq vaqt davomida qadimiy topilmani ochishga jur'at eta olishmadi. Ular sarkofagni rentgen nurlari bilan yoritishga harakat qilishdi, ammo tosh juda qalin bo'lib chiqdi. “Asrlar davomida hech qachon ochilmagan sarkofagda zond kiritish uchun juda kichik teshik ochilgan boʻlib, u orqali binafsha rangga boʻyalgan qimmatbaho zigʻir mato izlari, sof oltindan yasalgan plastinka va zigʻir tolalari boʻlgan koʻk mato topilgan. Qizil tutatqi, shuningdek, oqsil va kalkerli birikmalar mavjudligi aniqlandi. Pontifik olimlar izlanishlarini yakunlagach, yodgorliklari bo‘lgan sarkofag imonlilar sig‘inishi uchun tayyor bo‘lishini va’da qildi.

2009 yilda ko'plab nemis gazetalari Sankt-Peterburgning hayoliy portretini rangli chop etishdi. havoriy Pavlus. Uni Shimoliy Reyn-Vestfaliyaning ma'muriy markazi bo'lgan Dyusseldorf jinoyat politsiyasi qayta tiklagan. Bu haqda Germaniyaning “DRA” axborot agentligi xabar berdi.
Ushbu noodatiy portretni yaratgan kriminal politsiyaning tajribali mutaxassisiga bir necha yillardan beri havoriy Pavlus haqidagi ilmiy kitob ustida ishlayotgan Dyusseldorflik tarixchi Maykl Xeseman maslahati bilan yordam berdi.

Manbalar:
1. Daniil Andreev. "Dunyo guli"
2. Lyubov Panova. "Qo'riqchi farishtalarning vahiylari. Isoning xochi".

Mualliflik huquqi © 2015 Shartsiz sevgi

Ular nima bilan ajralib turdi?

Hayotda shunday tez-tez sodir bo'ladiki, oddiy va bilimsiz odamlar ilohiyotdan ko'ra cherkov qonunlari va marosimlarini juda yaxshi ko'radilar.

Hayotda shunday tez-tez sodir bo'ladiki, qonun haqida hamma narsani o'rgangan bilimdon odamlar qonunni mayda-chuyda ixtiyoriy narsa sifatida ko'rishlari mumkin. Biroq, ikkinchi tomondan, ular bu qonunning mohiyati va ma'nosini saqlashga juda ko'p harakat qiladilar. Havoriy Pavlus ro'za haqida shunday yozadi:

Ba'zilar hamma narsani eyish mumkinligiga aminlar, ammo zaiflar sabzavotlarni iste'mol qiladilar. Kim yeydi, yemaganni xor qilmang; Kim yemasa, yeganni hukm qilmang, chunki Xudo uni qabul qildi.

Ruhiy qonunni qanday yozishingizdan qat'i nazar, har doim tasvirlab bo'lmaydigan narsa bo'ladi. Qonunning mohiyati Xudoda va U cheksizlikdir, u qonunning tor doirasiga sig'maydi.

Jamoatda bunday odamlar o'rtasida tushunmovchiliklar yoki hatto tortishuvlar mavjud. Ammo SSSRda nasroniylarning o'tmishdagi ta'qiblari shuni ko'rsatdiki, ularning ikkalasi ham Masih uchun o'z jonlarini birdek fido qilganlar. Ular birgalikda xochga chiqdilar, o'rgandilar va o'qimadilar, ilhomlantirdilar va amaliy.

Chunki qonun va muhabbat iymonning ikki qanotidir.

Havoriy Butrus shunday Qonun odamiga aylandi. Pavlus shunday Ruh odamiga aylandi. Butrus Xudo qonunining ustuni, Pavlus esa sevgi ustunidir.

Masih bilan birga yurgan havoriylarning hayotidan so'ng, ulardan boshqa hech kim Xudo bilan birga bu hayotning ko'p xotiralarini qoldirmasligini kutish mumkin edi. Ular o'zlari yozishlari shart emas edi. Atrofda aqlli odamlar bor edi. Lekin…

Xushxabarlar hayratlanarli darajada kichik va tafsilotlar bilan ziqnadir. Masih uch yil davomida deyarli jim bo'lgan degan taassurot paydo bo'ladi. Shogirdlar Uning biz uchun oltindan ham aziz bo'lgan barcha so'zlarini yozishni shart deb bilishmadi. Isoning ming kunlik voizligi Uning to'g'ridan-to'g'ri nutqi matnida ifodalangan, uni atigi yarim soatda o'qish mumkin.

Ammo o‘sha ming kunlik topshiriqning har kuni shogirdlar jamoasida qalam va xotiraga munosib voqea sodir bo‘ldi. Va deyarli hammasi yo'q bo'lib ketdi.

Ajablanarlisi shundaki, bizda o'n ikki qalin xotira kitobi o'rniga to'rtta nozik kitob bor. Ulardan biri Masihni ko'rmagan kishi tomonidan yozilgan - Luqo.

Havoriylar nima uchun chaqirilganini - Rabbiyning har bir so'zini yozib olishni bizga etkaza olmaganlari yoki etkazmoqchi emasligi aniq emas. Taqqoslash uchun, Muso o'zi eshitgan Tavrotning har bir harfini lavhalarga yozib qo'yganini yodda tutish kerak. Va bizda Muqaddas Bitikda kunlar va oylar bo'yicha bo'shliqlar mavjud.

Bundan tashqari, havoriylarning ustiga Muqaddas Ruh tushganidan keyin ular voizlik qilishga chaqirilgan. Va ularning va'zining deyarli butun matni havoga erib ketdi.

Havoriy Butrusning faqat ikkita maktubi! Uning mamlakatlar bo'ylab sayohati paytida aytgan so'zlaridan faqat iboralarning parchalari va an'analarning tasdiqlanmagan parchalari qoldi, masalan, Rimda qatl qilingan kuni Butrusning xotiniga aytgan so'nggi so'zlari.

Qolgan havoriylarning so'zlari ham xuddi shunday arzimas. Va endi o'n ikkita emas, balki kattaroq tartib bor edi.

Havoriylar tarix uchun sukut saqlashdi.

Ularning eng kuchlilari bo'lgan Butrus va Yoqub asosiy voizlik ishidan so'ng Quddusda yig'ilishdi va ikkita muhim dramatik ishni qilishdi: ular yahudiylarning diniy an'analarini buzishdi va yangi diniy shakllanish - Cherkov uchun poydevor qo'yishdi. Ularga eski va yangi tizimlarning sintezi mumkin emasligi ayon bo'lgach, ular ilhom ta'sirida yangi ibodat sxemasini ham, cherkovning yangi tuzilishini ham ishlab chiqdilar va rivojlanish uchun prognoz va vektorni berdilar. bu yangi cherkovdan.

Bu haqda, aslida, Havoriy Butrusning ikkita maktubi yozilgan: shakllanayotgan cherkov va kelajak cherkovi haqida.

Butrus va Yoqub yangi cherkovning me'morlari bo'lishdi. Ammo ma'bad qurishning o'zi etarli emas. U ruh, odamlar, piktogrammalar, qo'shiq, nur, tutatqi va va'z bilan jonlantirilishi kerak. Ikkinchi qismni havoriy Pavlus yakunlagan.

"Muqaddas Havoriy Pavlus". Domeniko El Greko, 1610-14

Havoriylarning sukunatini, ularning bilimsizligini va amallarga ochiq-oydin urg'u berishini hisobga olsak, biz Xudoga qonunga yangi ruh puflaydigan, so'zni nafaqat zamondoshlari uchun talaffuz qiladigan, balki odamlarni ham yoqadigan odam kerak edi, degan xulosaga kelishimiz mumkin. undan keyin minglab va ming yillar o'tib yashab o'tadiganlarning qalblari.

Pavlus bo'lmaganida, cherkov sukunat rejimida bo'lardi. Busiz bizning cherkovimizni tasavvur qilishning iloji yo'q. Uning bu xabarlarini olib tashlang, shunda cherkovda g'alati sukunat hukm suradi va bo'shliq paydo bo'ladi, uni to'ldirish uchun hech narsa bo'lmaydi.

Xudo Muqaddas Ruhning og'ziga yoki og'ziga muhtoj edi. Xudoga ta'lim berishni bashoratli xizmat bilan birlashtira oladigan odam kerak edi.

Va havoriylarning sukunatini to'ldirish uchun Xudo O'zi uchun maxsus shaxsni tanladi. Rabbiy yangi havoriyni hech kim kutmagan joyda - farziylar orasidan tanladi. Tanlanganlar orasida emas, balki chaqirilganlar orasida yosh Shoul (Shoul) topildi.

Biz bu bilan tanishmiz. Rus xalqi boshidanoq saylanmagan. Rossiya tarixining boshida Kiev knyazlari ham nasroniylarni ta'qib qilgan. Ha, o‘zimiz ham partiyamiz, komsomolimiz va maydonlarimizdagi Lenin butining haykallarini sabr-toqat orqali ta’qib qilishda ishtirok etmoqdamiz.

Ammo Rabbiy tarixga emas, balki qalbga qiziqadi.

Havoriylarning Xudoga bo'lgan snobligi nima? Quddus jamoasining o'zlari uchun o'ylab topgan ahamiyati va ustuvorligi Uning uchun qanday darajaga ega? Keling, ular qanday qilib Uning o'ng tomonida o'tirishni so'rashganini eslaylik va Rabbiy sifatga ko'ra sinflarga bo'linishning bunday g'alati istagidan hayratda qoldi. Papa va Patriarxlar er yuzida kim eng muhimi ekanligini haligacha qanday aniqlashayotganini ko'rib, Masih haligacha birinchilik va episkoplarning maxsus huquqlari uchun kurashdan hayratda.

Hamma narsaga qaramay, Rabbiy birdan cherkov devorlaridan tashqarida bir odamni tanladi. Nafaqat notanish, balki quvg'inchi ham. Tanlov paradoksal edi - farziy. Rabbiyning tanlangani kichkina, isitmali, o'qimishli, boy, aristokrat va Rim fuqarosi - Pavlus edi.

Bundan tashqari, Rabbiy tomonidan tanlangan Pavlus o'zini "haqiqiy" havoriylar bilan muloqot qilishning hojati yo'qdek tutdi. U Hananiya tomonidan suvga cho'mgan. Shundan so'ng, Pavlus o'ziga va tanlanganligiga ishonib, xristian jamoasi unga ishonib topshirmagan va'zni davom ettirdi. U Quddusdagi nasroniy jamoatining oqsoqollariga o'zini ko'rsatmadi, balki Muqaddas Ruh uni yetaklagan joyga bordi.

Va sababsiz emas. Pavlusga ko'rinishida Masih unga shunday dedi: “O'rningdan tur va oyoqqa tur, chunki men senga xizmatkor va ko'rganlaring va senga ochib beradiganlarimning guvohi bo'lishing uchun shu maqsadda senga zohir bo'ldim. "

Havoriylar Masih nomidan gapirayotgan yana bir “soxtakor”ni topib hayratda qolishdi.

Pol bunga umuman qarshi emasdi. Faqat uch yil o'tgach, havoriy Barnabo uni topdi va uni haqiqiy havoriylar - Butrus va Yoqub bilan tanishtirishga majbur qildi. Pavlus ketdi, lekin Quddusga borib, u komplekslarga ega emas edi va hatto G'ayriyahudiylar orasidagi missiyasi haqida Butrus bilan bahslashishga tayyor edi. Va u bahslashdi. Va Butrus, Xudodan ilhomlanib, bu g'alati xarizmatik dalillarni qabul qildi.

Pavlus shunchalik ishonchli va o'zini-o'zi etarli ediki, havoriylar ... uning xarizmasiga hech narsa qo'shmadilar: na episkoplik, na ruhoniylik, balki faqat muloqot qilish uchun unga qo'llarini cho'zdilar.

Mashhurlar esa menga boshqa hech narsa qo'yishmadi. …Menga ko‘rsatilgan inoyatni bilib, ustunlardek hurmatga sazovor bo‘lgan Yoqub, Kifa va Yuhanno menga va Barnaboga do‘stlik qo‘lini berdilar.

Pavlus ruhoniy ham, episkop ham emas edi. U Xudoning O'zini bag'ishlashdan tashqari hech qanday muqaddaslikni qabul qilmadi. Xudo uchun bizning qoidalarimiz qanday?

Va Pavlus hayratda qolgan xristian jamoasining ko'z o'ngida xotirjamlik bilan oqsoqollarni haqiqiy episkop kabi tayinladi.

Bizga buni qabul qilish qiyin.

To'satdan, Moskva davlat universitetidan bir yigit paydo bo'ladi va barcha seminariyalar va tayinlovlarga qo'shimcha ravishda, Patriarxning o'zi o'ylab, boshini egib, firibgarga qo'lini cho'zadigan tarzda va'z qila boshlaydi. va ayting:

Unga qo'shadigan hech narsam yo'q. U hamma narsani Xudodan oldi.

Ammo Patriarx Masihni havoriy Butrus ko'rgandek ko'rmadi, ammo Pavlus o'sha paytdagi Jamoat tomonidan qabul qilindi. Bugungi cherkov ham Pavlusning ta'limoti bilan to'yingan.

Pavlusning voizligining mohiyati va kuchi nimada?

Havoriy Butrus Hosil bayramidan keyin Xudo va insoniyat o'rtasidagi kelishuvni qayta ko'rib chiqishni boshladi. U cherkov nomidan ushbu shartnomani qayta ko'rib chiqdi.

Va havoriy Pavlus Yangi Ahdning mohiyatini tushuntirish va qonunni yangi mazmun bilan to'ldirish bilan shug'ullangan. Huquq fanida qonun osti va qoidalarni ishlab chiqish shunday deyiladi.

Dunyo uchun kutilmaganda sevgi shartnoma mavzusiga aylandi. Xudoga qonunni sevgi bilan birlashtira oladigan daho kerak edi.

Biz bu “sevgi” so‘zini tashlar edik, keyin u kamdan-kam uchraydi. O'sha kunlarda qonunga "sevgi" so'zini kiritish mutlaqo mumkin emas va bema'ni edi.

Bu hozir ham har doim ham aniq emas. Misol uchun, G'arb gomoseksual grippdan ta'sirlangan. Va nikohning mohiyati haqida savol tug'ildi. Dindorlar va dinsizlar o'rtasida huquqiy ziddiyat yuzaga keldi.

Rim huquqi uchun nikoh umumiy mulkka egalik ulushiga tegishli shartnomadir. Va boshqa yo'q. Bu o'z-o'zini tasdiqlovchi hujjat.

Imonlilar uchun nikoh ikki xil jinsdagi odamlarning Xudoga intilayotgan yangi ruhiy jamiyatga aylangan sirli birlashuvidir.

G‘arb Sharqni tushunmaydi: pulga kelganda Xudoning va qalbning bunga nima aloqasi bor? Sharq G'arbni tushunmaydi: mulkning muqaddas marosimlarga nima aloqasi bor?

Qonunga sevgi tushunchasini kiritish - o'sha paytda ham, hozir ham aql bovar qilmaydigan aqldan ozgan narsa. Ammo bizning e'tiqodimiz bunga asoslanadi, bu "yunonlar uchun aqldan ozish va yahudiylar uchun vasvasa" - oqilona chegaradan chiqib ketish va Xudoning sevgisini qabul qilishdir.

Pavlus sevgi mulk yoki munosabatlar emas, balki Xudoning mohiyati ekanligini aniq ta'riflagan. Xudoda sevgi Uchbirlikning uchinchi shaxsida - Xudo Ruhida ifodalangan.

Pavlus dunyoqarashni Xudo dunyosiga qarash sifatida qurib, uni Muqaddas Ruhning koordinata tizimi nuqtai nazaridan tasvirlab berdi. Bu unga oson edi. Axir, u, boshqa havoriylar kabi, bu Ruhni to'liq hajmda qabul qildi. Havoriy shunchaki berilgan emas, balki momaqaldiroq va chaqmoq bilan shunday berilganki, uning qalbida o'zi uchun joy qolmagan va yurakdagi hamma joy Masihga berilgan. Rabbiy Pavlusni kuch bilan o'zgartirdi. Va Pavlus bu kuchni rad etmadi va uni qabul qildi. Xudo Ruhning yonayotgan cho'g'ini Pavlusning yuragiga qo'ydi va u kichik inoyat quyoshi kabi yonib, porladi.

Pavlus uchun Ruh dunyosini ko'rish oson edi. U unda edi.

Havoriy bu makonni, buni batafsil tasvirlab bergan terra incognita yuqoridan pastgacha, osmondan yerga, jannatdan Rim patrisiyasining qul mulkiga. Insoniyat, havoriy Pavlus tufayli, Ruh koinotini ko'ra oldi. Insoniyat Xudo inson bilan birga yashaydigan dunyoning haqiqiy manzarasini ko'rishga muvaffaq bo'ldi.

Jannat tasviridan Pavlus pastga tushib, Masihga taqlid qilishni so'ragan episkoplarga amrlarni tasvirlab berdi.

Birodarlar, mana shunday episkop biz uchun yaxshiroq, muhtaram, muloyim, nopok, gunohkorlardan chiqarib yuborilgan va Osmondan ham balandroqdir.

U ruhoniylarga, oddiy masihiylarga va Xudoni sevadiganlarning hammasiga amrlar berish bilan mashg'ul bo'ldi.

Bir-biringizga mehr bilan qardosh bo'ling; hurmat bilan bir-biringizni ogohlantiring; g'ayratda zaiflashmang; musibatga sabr qil, namozda sabr qil...

Pavlus Ruhga ta'lim berishning butun qatlamini, Uning xususiyatlari va Ruhdagi hayotimiz belgilarini tayinladi.

Ruhning mevasi - sevgi, quvonch, tinchlik, sabr-toqat, yaxshilik, rahm-shafqat, imon, muloyimlik, vazminlik. Ular haqida qonun yo'q.

Pavlus nafaqat hayotga, balki o'limga ham yangicha nazar tashladi. Bu haqda akatistda yozilganidek:

Qaerdasan, o'lim chaqishi, oldin qorong'ulik va qo'rquving qayerda? Bundan buyon siz Xudo bilan ajralmas holda, orzu qilingansiz. Sirlilarning buyuk Shabbat kuniga tinchlik. Imomlarning o'lish va Masih bilan birga bo'lish istagi, havoriy qichqiradi. Xuddi shu tarzda, biz, xuddi Abadiy hayot yo'lida bo'lgandek, o'limga qarab, baqiramiz: Alleluia.

U sevgi hech bo'lmaganda biror narsani anglatadigan barchaga murojaat qildi. U sevgi va Xudo bir-biriga bog'langan barcha odamlarga murojaat qildi.

Xudoning sevgi ekanligini har qanday kuzatuvchi odam payqash qiyin emas. Uning tubidagi sevgi, albatta, sirli chuqurlikka kiradi va u erda Xudo bilan albatta uchrashadi. Haqiqiy sevgi har doim ilohiy qurbonlik, hayot bag'ishlovchi va yaratuvchidir.

Biz, oddiy odamlar uchun, Havoriy Pavlusning xabaridagi eng qimmatli narsa, shubhasiz, biz hozir Sevgi madhiyasi deb ataydigan narsadir. Ehtimol, Korinfliklarga maktubning so'zlarini eshitmaydigan va hayratda qoldirmaydigan bunday rus odami yo'q. Bu aql bovar qilmaydigan go'zallik va chuqurlikning madhiyasi. Agar yangi Pavlus paydo bo'lmasa, hech kim sevgi haqida yaxshiroq yozmaydi:

Agar men inson va farishta tillarida gapirsam-u, lekin sevgim yo'q bo'lsa, men jiringlayotgan mis yoki jaranglagan zilman.

Agar men bashorat in'omiga ega bo'lsam va barcha sirlarni bilsam va tog'larni qimirlata oladigan darajada bilim va imonga ega bo'lsam, lekin sevgim bo'lmasa, men hech narsa emasman.

Va agar butun mol-mulkimni berib, tanamni kuydirishga topshirsam-u, lekin menda sevgi bo'lmasa, bu menga hech qanday foyda keltirmaydi.

Sevgi sabrli, mehribon, sevgi hasad qilmaydi, sevgi o'zini ko'tarmaydi, mag'rur emas, zo'ravonlik qilmaydi, o'zinikini qidirmaydi, g'azablanmaydi, yomonlik haqida o'ylamaydi, yomonlikdan xursand bo'lmaydi, lekin haqiqatdan quvonadi; hamma narsani qamrab oladi, hamma narsaga ishonadi, hamma narsaga umid qiladi, hamma narsaga chidaydi.

Pavlus sevgi bejiz emas, balki bu Muqaddas Ruhning in'omi ekanligini juda yaxshi tushungan. Sevgi bizga osmondan berilgan va bizni Xudo bilan bog'laydigan Xudoning mohiyatidir. U bu hayotda inoyat va qabrdan keyin o'lmaslikni olib keladi.

Havoriy Pavlus Xudoning sevgi haqidagi rejasini ochib berdi va bu qanday qilib qonunning mohiyati bo'lishi mumkinligini tushuntirdi, qonun yaqinlashadi, lekin hech qachon qamrab olmaydi.

Nomokanonda episkop ruhoniylarga barcha holatlar uchun qoidalar izlayotganidan shikoyat qiladi va hamma narsa uchun qonun va qoida yozish mumkin emas, va Muqaddas Ruh bizga o'rgatishi kerak, deb javob beradigan qiziqarli parcha bor. Qoidalarda yo'q narsa.

Pavlus qonunni inkor etmaydi, u faqat Xudo bilan munosabatlar ierarxiyasini quradi. Qonun ruhdagi chaqaloq uchun o'lja kabidir. Qonun ahmoqning kafolati va himoyasiga o'xshaydi. Bu Xudo bilan to'g'ri munosabatlarning ma'lum kafolatlangan darajasini belgilaydi. Huquq ham xarakterni tarbiyalovchi, tarbiyalovchi va jilovlaydigan tizimdir. Qonun ruhdagi hayotga shakl beradi. Zero, iymon shakli hech kimning xayoliga tushadigan narsaga ega bo'lishi mumkin emas.

Ammo qonun faqat qonundir. Qonunning o'zida hech qanday mohiyat yo'q. Shakl o'zini oqlamaydi.

Mohiyat faqat Xudoda, Uning biz qabul qila oladigan va O'zi bizga bergan qismida - Muqaddas Ruhda, bizning yaxshi Yupatuvchimiz va Himoyachimizda.

Havoriylar xizmati Muqaddas Ruhning odamlar ichida va ular orqali xizmati tarixidir. Va bizning Masih bilan bo'lgan hayotimiz ham faqat Muqaddas Ruhdagi hayotimizning hikoyasidir. Bizning ichimizda Muqaddas Ruh bor - biz yashaymiz. Yo'q - biz Ruhdan tashqarida o'tkazgan barcha vaqtimiz haqiqatda o'limdir.

Havoriy Pavlusning hayoti shunchalik go'zal, shunchalik yaxshi, shunchalik inoyatli, shu qadar olijanobki, uning o'zi eng yaxshi va'z bo'lib xizmat qiladi. Axir, odam o'lim ostonasida o'ttiz marta quruq qo'l bilan turolmaydi va xursand bo'lolmaydi, cho'kib keta olmaydi va Xudoni ulug'lay olmaydi, kasal bo'lolmaydi va Xudoga saxiylik bilan ishona olmaydi, agar bularning barchasini qamrab oladigan narsa - Muqaddas Ruhning inoyati bo'lmasa. .

Hammamiz depressiyadan aziyat chekamiz. Biz doimo dam olishni xohlaymiz. Biz xafa bo'lamiz va doimo janjallashamiz. Va Pavlusning ishlari bilan ko'zlarga ochilgan dunyo - Ruh va Sevgi dunyosi juda yaqin yotadi. Ajablanarlisi shundaki, biz shikoyat qilmaymiz, lekin biz Havoriy Pavlus kabi ajoyib odamlarning guvohligiga qaramay, Xudo Shohligining ostonasida turib, unga kirishni xohlamaymiz.

Biz nimani kutmoqdamiz?

Ammo bu naslni kimga o'xshatishim kerak? U ko‘chada o‘tirib, o‘rtoqlariga yuzlanib: “Biz senga nay chaldik, sen esa raqsga tushmading; biz senga g'amgin qo'shiqlar aytdik, sen esa yig'lamading.

Xo'sh, nimani kechiktiryapsiz? Turing, suvga cho'mib, Rabbimiz Isoning ismini chaqirib, gunohlaringizni yuving.

Titusning so'zlaridan Pavlus haqida eshitgan Onisifor Pavlusni uchratib qoladi va bo'yi o'rtachadan past, sochlari arzimagan, oyoqlari bir oz uzoqlashgan, tizzalari chiqib ketgan, ko'zlari qoshlari ostida, burni biroz chiqib ketgan odamni ko'radi. . U juda og'riqli odam edi, bu haqda o'zi yozadi, u o'limga yaqin edi, uni ta'qib qilayotgan go'shtga sirli tiqilgan.

Ko'pchiligimiz ham zaifmiz. Ammo ko'pchiligimiz havoriydan kuchliroqmiz. Agar tanamiz Pavlusga o'xshab, hatto undan kuchliroq bo'lsak, ruhan Unga o'xshab qolishimizga nima to'sqinlik qiladi? Bizni havoriydan ajratib turadigan birgina kamchiligimiz bor – sovuq qalbimiz, unda muhabbat ruhi zo‘rg‘a chaqnaydi.

Va vaqt o'tadi, lekin biz hali ham nimanidir kutmoqdamiz:

Daraxt o'z vaqtida barglarini yo'qotganidek, bizning kunlarimiz ko'p yillar davomida qashshoqlashmoqda. Yoshlik bayrami so'nadi, shodlik chirog'i o'chdi, begonalashish qarilikka yaqinlashdi. Do'stlar va qarindoshlar o'lmoqda. Qayerdasan, yosh shodlik?

Xudo yigit Shoulni (Shoul) tanlab, uni O'zi uchun ishlashga majbur qilgani yo'q. Lekin, asosan, Shoul Xudo bilan bo'lishni xohlagani uchun. Va negadir bu bizga yoqmaydi.

Lekin bizda sevgi uchun ishlash va uni o'z mehnatimiz bilan olish uchun hali vaqt bor. Bizda mehr-muhabbatni mehnat orqali olish mumkin bo'lmaganda, Xudoga bizga sevgi berishini so'rashga hali vaqtimiz bor. Sevgida yashash haqiqatdir.

Ular Xudoni izlashlari kerak, Uni his qiladilarmi va Uni topadilarmi, garchi U har birimizdan uzoqda bo'lmasa ham (Havoriylar 17:26, 27).

Men buni allaqachon erishganim yoki mukammallashganim uchun aytmayapman; Lekin Iso Masih menga yetib kelganidek, men ham yetib qolmaslik uchun harakat qilaman. Birodarlar, men o'zimni muvaffaqiyatga erishdim deb hisoblamayman; faqat orqada turgan narsani unutib, oldinga cho'zilgan holda, men maqsad sari intilaman, Xudoning Iso Masihdagi yuksak da'vati sharafiga intilaman (Filippiliklarga 3:10-14).

Nega Xudo bizni momaqaldiroq va chaqmoq ostida ziyorat qilishini, otdan yiqilib, butunlay ko'r bo'lishini kutish kerak? Ertaga ham Xudoga murojaat qilishingiz mumkin. Xudoni sevish va sevish istagi paydo bo'ladi.

Manbalar

Pavlusning hayoti va voizligi haqidagi asosiy ma'lumot manbalari Yangi Ahd kitoblari: Muqaddas Havoriylarning Havoriylari va Pavlusning Maktublari. Haqiqiy maktublar birinchi shaxs guvohligi va o'rganilayotgan zamonaviy voqealarni o'z ichiga olgan maktublardir. An'anaviy tarzda Havoriy Pavlusga tegishli bo'lgan Yangi Ahdning 14 ta maktubidan qaysi biri haqiqatan ham unga tegishli ekanligi haqidagi savol quyida va alohida maktublarga bag'ishlangan maqolalarda muhokama qilinadi. Maktublarning guvohliklari tanqidiy yondashuvni talab qiladi. Pavlus xolis va aytib o'tilgan voqealarda bevosita ishtirok etadi, shuning uchun Maktublarni o'qiyotganda, uning faktlarni u yoki bu talqin qilishga moyilligini hisobga olish kerak. Shuningdek, iloji boricha maktubning qabul qiluvchisi va u yozilgan vaziyatni hisobga olish kerak, chunki bu maktubning ritorikasiga va Injil e'lon qilinishining tabiatiga ta'sir qiladi (kerigma).

Pavlusning maktublari uning e'tiqodi, ta'limoti va dunyoqarashi haqida asosiy ma'lumot manbai hisoblanadi. Havoriylar kitobida keltirilgan Pavlusning nutqlari, shubhasiz, ishonchli emas. Ikkinchi yarmining bosh qahramoni Shoul-Pavlus bo'lgan Havoriylar kitobini Maktublardagi joylar, shaxslar va sayohatlarga havolalar bilan solishtirish bizga Pavlusning hayotini, birinchi navbatda, uning missionerlik sayohatlari paytidagi hayotini ma'lum darajada qayta tiklashga imkon beradi ( taxminan 46-61). Havoriylar va Maktublar o'rtasida bir qator qarama-qarshiliklar mavjud; bunday hollarda, qoida tariqasida, Maktublarning guvohligi afzaldir.

Havoriylarning yozuvlarida Pavlus bir necha bor eslatib o'tilgan. Pavlus, shuningdek, Yangi Ahd apokriflarining bir qator qahramoni yoki soxta muallifi, ammo bu kitoblarning tarixiy Pavlus haqidagi ma'lumot manbalari sifatidagi qiymati beqiyos pastroqdir. Bunday apokriflar qatoriga Pavlusning Havoriylari, Pseudo-Klementin, Butrus va Pavlusning Havoriylari, Pavlusning apokalipsisi, Pavlus va Pavlusning apokrifik maktublari (shu jumladan Seneka bilan yozishmalar) va boshqalar kiradi.

Hayot

Kelib chiqishi

Oila va tarbiya

... Muqaddas havoriylar ilohiyotchi Yuhanno, Pavlus, Barnabo va boshqa ko'plar bokira bo'lishgan.

Biroq, Havoriylarning Havoriylari kitobidagi xabarga ko'ra: "... oliy ruhoniylardan kuch olib, ko'p azizlarni qamoqqa tashladim va ular ularni o'ldirganlarida, men buni aytdim" (Havoriylar 26:10). ), - degan xulosaga kelish mumkinki, Pavlus Oliy Kengash a'zosi bo'lgan, chunki u masihiylarni qatl qilish uchun ovoz berish huquqiga ega edi. Ushbu tashkilot a'zolari turmush qurishlari kerak edi. Bundan tashqari, Pavlus qat'iy farziy bo'lganligi sababli, yahudiylar muqaddas burch deb hisoblagan narsaga, ya'ni nikohga e'tibor bermaslikka tayyor bo'lmasdi. Uning 1 Korinfliklarga 7 kitobidagi batafsil ko'rsatmalari, shuningdek, u nikoh bilan bog'liq bo'lgan muammolar bilan yaqindan tanish bo'lganligini va shuning uchun bu parcha yozilishidan oldin turmush qurgan bo'lishi mumkinligini ko'rsatadi.

Afsonaga ko'ra, muqaddas shahidlar Tarsus Zinaida va Filonila Havoriy Pavlusning qarindoshlari (ba'zi manbalarga ko'ra, opa-singillar).

Ellinizm bilan aloqalar

Tavrotni bilish bilan bir qatorda, Pavlusning o'sha davrdagi yunon-rim madaniyatining umumiy jihatlari: falsafa, adabiyot, din va eng avvalo, ritorika bilan tanishligi Yangi Ahddan ko'rinadi. Ko'pchilik tomonidan qabul qilingan versiyaga ko'ra, Pavlusning maktublari tirik idiomatik yunon tilida yozilgan. Boshqa bir fikrga ko'ra, faqat oromiy tilida uchraydigan so'z o'ynash, versifikatsiyadan foydalanishning aniq dalillari mavjud. Pavlusning ona shahri Tarsus ellinistik ta'lim markazlaridan biri bo'lib, bu borada Iskandariya va Afinadan keyin ikkinchi o'rinda turadi. To'g'ri, Pavlus necha yoshida Tarsni tark etib, Quddusga o'qishga ketgani ma'lum emas, lekin ma'lumki (Havoriylar 9:30), Pavlus o'z dinini qabul qilganidan so'ng, undan qochish uchun uzoq vaqt vataniga qaytishga majbur bo'lgan. sobiq hamkorlar tomonidan ta'qiblar.

Muqaddas Havoriylarning Havoriylariga qaraganda, Pavlus Isodan yoshroq edi. Ularning ikkalasi ham xuddi Fisih bayramida Quddusda bo'lgan bo'lish ehtimoli katta. Biroq, Yangi Ahdda Pavlus Isoni qatl qilinishidan oldin ko'rganiga hech qanday dalil yo'q.

Havoriylarning faoliyati 7-9 da Pavlusning (Havoriylar 13:9 ga qadar faqat Shoul deb ataladigan) ilk nasroniy jamoatini quvg'in qilishda faol ishtirok etishi haqida bir necha bor gapiriladi; Pavlusning o'zi ham bir qancha maktublarida masihiylarni qabul qilishdan oldin ta'qib qilishda qatnashganligini eslatib o'tadi.

Stefanning o'ldirilishi

Shoul birinchi marta Havoriylar kitobining 7-bobida, birinchi shahid Stefanni toshbo'ron qilish sahnasida eslatib o'tilgan. Voiz Stefanni ellinistik ibodatxonalar vakillari (Quddusga diasporadan kelgan va yunon tilida gapirgan yahudiylar), xususan, Kilikiyadan kelgan muhojirlar (Havoriylar 6:9), ulardan biri Shoul bo'lishi mumkin bo'lgan shakkoklik uchun sudga tortdilar. Havoriylar Stivenning sud jarayonini tasvirlaydi, lekin u o'limga hukm qilinganmi yoki sud jarayonining tugashini kutmagan g'azablangan olomon tomonidan toshbo'ron qilinganmi, aniq emas. .

Quvg'inning sabablari va tabiati

Pavlus ishtirok etgan quvg'inlar pravoslav yahudiylik uchun qabul qilinishi mumkin bo'lmagan erta nasroniy va'zlaridan kelib chiqqan:

• Ma'bad kultini tanqid qilish . Ko'pgina tadqiqotchilarning fikriga ko'ra, o'sha paytda Stefan kabi "ellinistlar" masihiylari orasida yahudiylarning Quddus va Ma'badga e'tibor qaratishlariga tanqidiy munosabat o'zini namoyon qila boshlagan, bu xristian xushxabarining universal tabiatiga juda mos kelmaydi. Stivenning Oliy Kengash oldidagi nutqi, yozma ravishda Luqo "ellinistlarning" nuqtai nazarini to'g'ri etkazadigan manbaga tayanishi mumkin, ma'badga ochiq hujumlarni o'z ichiga oladi. Ehtimol, ta'qibning asosiy sababi ma'badga sig'inishning tanqidi bo'lgan.

Xristianlarning dastlabki ta'qibida, farziylarning to'liq ta'siri ostida bo'lgan sinagoga jamoalarining g'ayritabiiy qarashlarni "intizomiy" jazolash orqali ularning o'rtasida tartibni tiklashga urinishini ko'rish mumkin. Bunday jazo Pavlus aytgan qamchi (bir marta 40 marta 5 marta urish) va masihiy bo'lganidan keyin qamoqqa olish bo'lishi mumkin (2 Kor. 11:23-24). Ehtimol, nasroniylarni ta'qib qilish asosan ellinistik jamoalarda amalga oshirilgan bo'lib, ulardan birining a'zosi Shoul bo'lishi mumkin. Quvg'inlarda asosiy rolni farziylar o'ynashgan, ammo ma'baddagi sadduqiy ruhoniylari ham ularda ishtirok etishlari mumkin edi. Havoriylar 9:1-2 da farziy Shoul sadduqiy oliy ruhoniyidan masihiylarni jazolash uchun Damashqdan Quddusga olib kelish vakolatini oladi.

Davolanishdan keyin

Havoriylar kitobida aytilishicha, Damashqqa ketayotib, u kutilmaganda noma'lum ovozni eshitdi: “Shoul! Shoul! Nega meni ta'qib qilyapsan?" va uch kun davomida ko'r bo'ldi (9: 8-9). Damashqqa olib kelingan, u nasroniy Hananiya tomonidan shifo topdi va suvga cho'mdi (9: 17-18). Damashq shogirdlari bilan bir necha kun o'tkazgandan so'ng, Ap. Pavlus Arabiston yahudiylari orasida Xushxabarni va'z qilmoqda, buni "Galatiyaliklarga maktub" dan tushunish mumkin (Galatiyaliklarga 1:17). Arabiston yarim orolida uch yil o'tkazgandan so'ng, yahudiy jamoasining tajovuzkor qismi tahdidi tufayli u Quddusga jo'nadi (Galat 1:18). Mahalliy masihiylar uni uzoq vaqt qabul qila olmadilar, faqat Barnaboning shafoati Pavlusni havoriylar bilan yarashtirdi (9:26-27). Havoriy Butrusdan yordam so'rab, Pavlus Antioxiyada to'xtadi, u erda Barnabo va Mark uning hamrohlari bo'lishadi (Havoriylar 12:24).

Keyin Pavlus 14 yil davomida Suriya va Kilikiyada va'zgo'ylik xizmatida bo'lib, u erda yahudiy-nasroniylar tomonidan tanqid qilingan ( farziy bid'at) sunnat zarurligini inkor etgani uchun. Pavlusning tarafdorlari va uning muxoliflari o'rtasidagi tortishuvlar Havoriylar kengashini talab qiladi (Havoriylar 15:1-6).

Efesliklar havoriy Pavlusning va'zidan keyin jodugar kitoblarini yoqishadi

Butrus Antioxiyaga kelganida, u va Pavlus bahslasha boshlaydi (Galat 2:11-14).

Keyinchalik Pavlus o'zining voizligini Yevropaga kengaytirib, Bolqonda (Filippi, Salonika, Afina, Korinf) va Italiyada va'z qiladi. Uning eng muhim maktublaridan biri 58-yilda Korinfda yozilgan va Rimdagi nasroniylar jamoasiga qaratilgan Rimliklarga maktubdir.

Havoriy Pavlus Falastin, Gretsiya, Kichik Osiyo, Italiya va qadimgi dunyoning boshqa mintaqalarida xushxabarning g'ayratli voizchisi bo'ldi. Havoriylar kitobiga ko'ra, Troasda yakshanba kunini nishonlash paytida havoriy Pavlus deraza oldida o'tirgan va uxlab qolib, uchinchi qavatdan yiqilib tushgan Evtix ismli yigitni tiriltirgan.

Masihning imonining tarqalishi uchun havoriy Pavlus juda ko'p azob chekdi va fuqaro sifatida xochga mixlanmagan, balki 64 yilda Neron ostida Rimda boshi kesilgan (boshqa versiyaga ko'ra - 67-68 yillarda). Uning dafn qilingan joyida shogirdlar yodgorlik belgisini qoldirdilar, bu imperator Konstantinga bu joyni topishga va u erda San-Paolo Fuori le Mura cherkovini qurishga imkon berdi.

Pravoslav nasroniylar Pyotr va Pavlus xotirasini o'sha kuni nishonlaydilar - (12 iyul, N.S.), katoliklar 29 iyunda ikkita eng hurmatli havoriylar deb ataladi. bosh muqaddas havoriylar Rabbiyga ayniqsa g'ayratli xizmat qilish va Masihning imonini yoyish uchun.

Havoriy Pavlus qoldiqlarining topilishi

Havoriy Pavlusning mumkin bo'lgan ko'rinishini qayta tiklash

2009 yil 29 iyunda Havoriy Pavlus xotirasi kuni Rim papasi Benedikt XVI tarixda birinchi marta San-Paolo Fuori le Rim ibodatxonasi qurbongohi ostida joylashgan sarkofagni ilmiy o'rganish amalga oshirilganligini aytdi. Mura. Rim papasining so'zlariga ko'ra, sarkofagda “... kelib chiqishi haqida bilmagan mutaxassislar tomonidan uglerod-14 yordamida tadqiqot o'tkazilgan suyaklarning eng kichik bo'laklari topilgan. Natijalarga ko'ra, ular 1-2-asrlar orasida yashagan shaxsga tegishli. "Bu havoriy Pavlusning qoldiqlari xavf ostida ekanligi haqidagi bir ovozdan va shubhasiz an'anani tasdiqlaydi", dedi pontifik Avliyo Pavlusning 2000 yilligi bilan bog'liq bayramlarning yakuniga bag'ishlangan marosimda. Ular uzoq vaqt davomida qadimiy topilmani ochishga jur'at eta olishmadi. Ular sarkofagni rentgen nurlari bilan yoritishga harakat qilishdi, ammo tosh juda qalin bo'lib chiqdi. “Asrlar davomida hech qachon ochilmagan sarkofagda zond kiritish uchun juda kichik teshik ochilgan boʻlib, u orqali binafsha rangga boʻyalgan qimmatbaho zigʻir mato izlari, sof oltindan yasalgan plastinka va zigʻir tolalari boʻlgan koʻk mato topilgan. Qizil tutatqi, shuningdek, oqsil va kalkerli birikmalar mavjudligi aniqlandi. Pontifik olimlar izlanishlarini yakunlagach, yodgorliklari bo‘lgan sarkofag imonlilar sig‘inishi uchun tayyor bo‘lishini va’da qildi.

Havoriy Pavlusning maktublari

Adabiyot

• // Archimandrite Nicephorus Bibliya entsiklopediyasi. - Moskva, 1891-1892.
• // Brokxauz va Efronning entsiklopedik lug'ati: 86 jildda (82 jild va 4 ta qo'shimcha). - Sankt-Peterburg. , 1890-1907.
• Devid Auni. Yangi Ahd va uning adabiy muhiti. - Sankt-Peterburg. : RBO, 2000. - ISBN 5-85524-110-6

• Alen Badiu. Havoriy Pavlus. Universalizmni asoslash. - Sankt-Peterburg. : Universitet kitobi, 1999. - ISBN 5-85133-062-7

• Rudolf Bultmann. Sevimlilar: Imon va tushunish. - M .: ROSSPEN, 2004. - ISBN 5-8243-0493-9

• Jeyms D. Dann. Yangi Ahdda birlik va xilma-xillik. - M .: BBI, 1999. - ISBN 5-89647-014-2

• Yepiskop Kassyan (Bezobrazov). Masih va birinchi nasroniy avlodi. - M .: PSTBI, 2003. - ISBN 5-7429-0106-2

• I. A. Levinskaya. Havoriylarning ishlari. I-VIII boblar: Tarixiy-filologik sharh. - M .: BBI, 1999. - ISBN 5-89647-033-9

• Bryus M. Metzger. Yangi Ahd: kontekst, shakllanish, mazmun. - M .: BBI, 2006. - ISBN 5-89647-149-1

• Xush xabar: Yangi Ahd qadimgi yunon tilidan tarjima qilingan. Tarixiy va filologik eslatmalar bilan o'quv nashri. - M .: RBO, 2006. - ISBN 5-85524-323-0

• N. T. Rayt. Havoriy Pavlus aslida nima degan. - M .: BBI, 2004. - ISBN 5-89647-085-1

• Kleon L. Rojers, Jr., Kleon L. Rojers III. Yangi Ahdning yunoncha matniga yangi lingvistik va eksgetik kalit. - Sankt-Peterburg. : Hamma uchun Injil, 2001. - ISBN 5-7454-0545-7

• Yangi Ahd talqini: tamoyillar va usullar bo'yicha insholar to'plami. - Sankt-Peterburg. : Hamma uchun Injil, 2004. - ISBN 5-7454-0835-9

• Makrey J. Havoriy Pavlusning hayoti va ta'limotlari. - Cherkasy.: Kollokvium, 2009. - ISBN 978-966-8957-13-0

• Yo'qotish, E. Pavel. Biografiya. M., 2010 yil.
• Rayt, N.T. Havoriy Pavlus aslida nima degan? Tarsuslik Pavlus nasroniylikning asoschisimi? 3-nashr. M., 2010 yil.
• Myshtsin, V.N. St.ning ta'limoti. Havoriy Pavlus ishlar qonuni va imon qonuni haqida. M., 2012 (Fundamental tadqiqotlar akademiyasi: ilohiyot).

Eslatmalar

1. Dann, 64-66-betlar.
2. Levinskaya, 13-55-betlar.
3. Havoriylar kitobida berilgan nutqlarning muallifligi haqidagi fikrlarning qisqacha mazmuni Talbert, C.H. "Yana: Pavlusning Quddusga tashrifi", Yangi Ahd, 9, 1967, bet. 26-40 (37-bet).
4. 1 Klement 5:5, 47:1; Ignatiyning Efesliklarga maktublari 12:2 va Rimliklarga 4:3; Polikarp 3:2 va 9:1.
5. Faqat Havoriylar kitobidan ma'lum (9:11, 21:39, 22:3).
6. Shoulning ismi Maktublarning hech bir joyida tilga olinmagan.
7. Rimliklarga 11:1, Fil 3:5.
8. Fil 3:5; Galat 1:14; Havoriylarning faoliyati 23:6, 26:5.
9. Havoriylar 16:37-38, 22:25-29, 23:27. Maktublarda bu haqda hech qanday eslatma yo'q.
10. Gamaliel bilan shogirdlikka qarshi argumentlar, shuningdek, Pavlusning Rim fuqaroligiga qarshi va Maktublarda tasdiqlanmagan bir qator boshqa faktlar, xususan, Roetzelda, c. Pavlus: Odam va afsona, Kolumbiya: Janubiy Karolina universiteti, 1998. Pavlus davridagi farazizmda ravvin Hillel va Shammay izdoshlari o'rtasida doimiy tortishuvlar bo'lgan. Gamaliel Hillelning "yumshoq" maktabiga mansub edi, Havoriylar va Maktublarda tasvirlangan farziy Pavlusning surati "qattiq" Shammaitlarga aniqroq yaqinroqdir (Rayt, 26-37-betlar). Bu Gamalielning ta'limotiga oid Havoriylarning dalillariga qarshi bo'lishi mumkin yoki hech bo'lmaganda Shoul va uning ustozi o'rtasidagi e'tiqodda kelishmovchilik haqida gapirish mumkin.
11. Masalan, Rim 4:3-25, Gal 3:8-14 va 2 Kor 3:7-18 ni midrashga misol qilib ko'rish mumkin. Yangi Ahdda yahudiy tafsirining beshta usulidan foydalanish (Targum, Midrash, Pesher, Tipologiya va Allegoriya) uchun Dunn, 122-32-betlarga qarang; Yangi Ahdning talqini, 239-264-betlar.
12. Rus pravoslav cherkovining ijtimoiy kontseptsiyasi asoslari X.1
13. Muqaddas Ignatius Brianchaninov, "Monastizm haqida"
14. Talmud Sanftedrin Sankinning 3H nashri, 1 jild. 229 sahifalar
15. Yebatnath 6.6, Sankin nashrlari; Talmud, 1 jild, 411 bet.
16. Muqaddas shahid Zinaida hayoti
17. Diasporadagi aksariyat yahudiylarning ona tili yunon tili edi. Biroq, ko'plab sharhlovchilar Pavlusning o'zini "yahudiy yahudiy" (Filip 3:5) deb ta'riflashini Pavlus bolaligidan ibroniy va/yoki oromiy tillarida gapirishga o'rgatilgan, shuning uchun yunon tili uning ona tili emas, balki ikkinchi til (Xushxabar, 410-bet; Bp. Cassian, 203-bet; Rogers, 708-bet; Dunn, 295-bet). Yunon tilida gaplashadigan "ellinistik" yahudiylar va hatto diasporada oromiy (yoki ibroniy) tilini kundalik til sifatida saqlab qolgan "yahudiy" yahudiylar haqida bo'limga qarang. Xristianlarni ta'qib qilishda ishtirok etish .
18. Rafael Latasterning Yangi Ahd haqiqatan ham yunon tilida yozilganmi? Kitobda, Peshittoning versifikatsiyasi, so'zlar ustida o'yinni tahlil qilishdan tashqari, yunon qo'lyozmalaridagi nomuvofiqliklarga e'tibor qaratilgan, bu faqat oromiy asl NTning ustuvorligini taxmin qilsak paydo bo'lishi mumkin http://www.aramaicpeshitta.com /downloadbook.htm ushbu kitobning qisman tarjimasi.
19. Xususan, Tarsda Pavlus davrida mashhur stoik faylasufi Nestorning maktabi bo'lib, u bir muddat imperator Tiberiyning tarbiyachisi bo'lgan.
20. Auniy, 181-222-betlar. Yangi Ahdda yunon-rum ritorikasining shakllari va vositalaridan foydalanish bo'yicha keng ko'lamli tadqiqot Betz, H. D. kitobi tomonidan boshlangan. Galatiyaliklar: Pavlusning Galatiyadagi cherkovlarga yozgan maktubiga sharh, Filadelfiya: Qal'a, 1979 yil.
21. Xususan, 1 Kor 15:33 da Pavlus komediyachi Menanderdan ("Tais", fr. 218), Titusga maktubida 1:12 - Epimenidning "Orakles haqida" asaridan va afinaliklar oldidagi nutqida ( Havoriylarning faoliyati 17:28) u Arataning "Fenomenlar" didaktik she'ridan bir satr keltiradi. Albatta, bu Pavlusning bu yozuvlarni o'qiganligidan kelib chiqmaydi, lekin uning ellinistik madaniyat bilan ma'lum darajada tanishligi hali ham aniq.

Bu odam yerdagi hayoti davomida Iso Masih bilan hech qachon muloqot qilmagan va Najotkorning shogirdlari davrasida bo'lmagan. Uning tarjimai holida ko'plab qora dog'lar va juda g'alati epizodlar mavjud. Nega shunday bo'ldiki, bu havoriy Pavlus oxir-oqibat Yangi Ahdning eng hurmatli mualliflaridan biriga aylandi?

O'tmishda bir necha bor shunday bo'lganki, bir ta'limotning ashaddiy raqibi keyinchalik uning g'ayratli apologistiga aylangan. Ammo keyinchalik havoriy Pavlus bo'lgan Tarsus shahridan bo'lgan Shoulning hikoyasi, albatta, alohida turadi. Birinchidan, chunki Yangi Ahdning bir qismi bo'lgan u yozgan matnlar butun nasroniy teologik tafakkurining asosiga aylandi. Ikkinchidan, u nafaqat raqibdan tarafdorga, balki nasroniylarning ta'qibchisi va jallodidan o'z e'tiqodi uchun shahid bo'lgan e'tiqod himoyachisigacha bo'lgan yo'lni bosib o'tgani uchun.

Kilikiyadan kelgan farziy.

Ba'zi ma'lumotlarga ko'ra, Shoul hatto mahalliy Oliy Kengashning a'zosi bo'lgan - bir vaqtning o'zida sud bo'lib xizmat qilgan oliy diniy muassasa. Aynan o'sha erda u birinchi marta o'sha paytdagi farziylarning asosiy g'oyaviy dushmanlari - nasroniylar bilan to'qnash keldi. Farziylarning sodiq izdoshi sifatida u quvg'inlarda faol ishtirok etdi.

“Men Quddusda shunday qildim: oliy ruhoniylardan kuch olib, ko'p azizlarni qamoqqa tashladim va ular ularni o'ldirganlarida, men ovozimni aytdim. va barcha ibodatxonalarda men ularni qayta-qayta qiynoqqa solib, Isoni haqorat qilishga majbur qildim va ularga qarshi haddan tashqari g'azablanib, hatto chet el shaharlarida ham ularni quvg'in qildim ", bo'lajak havoriyning bunday so'zlari Muqaddas Havoriylarning Havoriylarida keltirilgan. Eng diqqatga sazovor epizodlardan biri Shoulning toshbo'ron qilingan Avliyo Stivenning taqdirida ishtirok etishi edi. Uning o'zi qirg'inda ishtirok etmadi, lekin qotillarni to'xtatishga urinmadi va sodir bo'layotgan voqealarni to'liq ma'qulladi.

Shoulning hayoti Damashqqa yo'lda keskin o'zgardi, u erda u masihiylar guruhini jazolash uchun boshqarayotgan edi. An'anaga ko'ra, u to'satdan shunday degan ovozni eshitdi: “Shoul! Shoul! Nega meni quvg'in qilyapsan?" Shundan so'ng, u uch kun davomida ko'r bo'lib qoldi, uni faqat Damashq nasroniy Hananiya davolay oladi. Bu farziy Shoulning hikoyasini tugatdi va Havoriy Pavlusning qiyin yo'lini boshladi.

Iymon ustunlarining to'qnashuvi.

"... u hammaning oldida Butrusga aytdi: agar siz yahudiy bo'lsangiz, yahudiylarcha emas, balki butparastlik bilan yashasangiz, nega g'ayriyahudiylarni yahudiycha yashashga majburlaysiz?" - Pavlusning o'zi bu haqda Galatiyaliklarga maktubda aytadi. Gap voizlik qilayotgan Butrusning har doim ham o'zini samimiy tutmasligi, bir vaqtning o'zida butparastlarning hamdardligini uyg'otishga harakat qilgani va imondoshlarining hukmiga duchor bo'lmagani haqida edi.

Shu o'rinda eslatib o'tish joizki, masihiylar dastlab Pavlusning farziylarning o'tmishini eslab, uni qabul qilishni xohlamaganlar. Darhaqiqat, faqat havoriylar Barnabo va Butrusning shafoati unga kechagina qattiq quvg'inga uchraganlar orasida "o'ziniki" bo'lishga yordam berdi. Va endi, "minnatdorchilik bilan" u o'n ikki havoriyning eng kattasini ikkiyuzlamachilikda aybladi! Ajablanarlisi shundaki, Pavlus bunday ishni qilishga jur'at etgan va bu Butrusning hech qanday tanqidiga sabab bo'lmagan.

Pavlusning xatti-harakatlarini tushuntirish oson. Ma'lumki, neofitdan ko'ra qizg'in fanatik yo'q. Yangi qabul qilingan nasroniyning ishtiyoqi hali sovimagan va bu xizmat yo'lida doimo engib o'tish kerak bo'lgan to'siqlar uning qalbida imon alangasini yanada qizdirdi. Bundan tashqari, Pavlus o'zini boshqa havoriylarning ko'pchiligidan ustun his qilgan. Baliqchilar, soliqchilar va sarson-sargardonlarning samimiy, ammo bechora nutqlari fonida Tavrot tafsirining eng murakkab masalalarini mukammal bilgan professional ilohiyot olimining va’zlari, shubhasiz, yanada ishonarli va yorqinroq yangradi. Ehtimol, bu o'zini yoshi kattaroq, ammo kam ma'lumotli hamkasblariga qaraganda e'tiqod masalalarida yaxshiroq bilishga asos bergandir. Shuning uchun u o'rgatishdan qo'rqmadi, "qanday qilishni" bilishiga chin dildan ishondi.

Butrusga kelsak, u Pavlus bilan bahslashmaslik uchun, balki uning haqligini tan olish uchun dono edi. Axir u o‘z ixtiyori bilanmi, beixtiyormi, eng og‘riqli mavzu — ikkiyuzlamachilikka to‘xtaldi. Bu gunohning to'liq kuchini bir kechada uch marta Ustozini rad etgan Butrusdan yaxshiroq kim bilardi! Shuning uchun Butrus o'zini kamtar tutdi va Pavlusning ayblovlariga e'tiroz bildirmadi.

Missionermi yoki xoinmi?

Eski Ahdning "ko'zga ko'z" tamoyillari asosida tarbiyalangan Shoul uchun rahm-shafqatning namoyon bo'lishi g'alati va g'ayrioddiy narsadir. Unga nima ko'proq taassurot qoldirgani noma'lum: Xudoning zohiriy kuchi yoki shubhalansa ham, imondagi birodarlarining eng ashaddiy dushmanini davolagan Hananiyaning xatti-harakati.

Dunyo qanday ishlashini har bir tafsilotini bilaman deb o'ylagan yosh farziy oldida birdan boshqa, allaqachon nasroniy qadriyatlariga asoslangan yangi haqiqat ochildi. Aynan shu to'satdan koordinata o'zgarishi uning yangi e'tiqodga o'tishiga sabab bo'ldi.

Xudo bir sababga ko'ra Pavlus kabi odamni tanladi. Keling, uning ta'lim va tarbiyasiga qaraylik. Endi bu qobiliyatlarning barchasi xristianlik manfaati uchun ishlatilgan. Shuning uchun ham so'zlar har bir yurakka singib ketgan. Va shuning uchun u er yuzining hamma joylarida eshitildi, buning uchun u "G'ayriyahudiylarning havoriysi" deb ataldi.

U har qanday masihiynikidan ikki baravar samarali va'z qila olardi, chunki farziylar unga e'tiroz bildirishlarini oldindan bilar edi. Va shuning uchun u barcha bahslardan g'olib chiqdi va shu bilan kechagi sheriklarini yanada g'azablantirdi.

Shuning uchun Pavlus boshqa havoriylar kabi fojiali taqdirga duch keldi. Boshqa lagerga ko‘chib o‘tganini kechirib bo‘lmasdi. U va'z qila boshlaganidan so'ng, yahudiylar uni Damashqda o'ldirmoqchi bo'lishdi. Ammo bu reja muvaffaqiyatsizlikka uchradi.

Oxir-oqibat, hal qiluvchi so'z, masalan, Rim adolati tomonidan aytildi. Pavlus Rimda, imperator Neron davrida qatl etilgan. Bundan tashqari, Rim fuqarosi sifatida u xochga mixlanmagan, boshi kesilgan. Ammo uning aytgan so'zlari hamon yashamoqda.

Muqaddas Havoriy Pavlus bilan birga Benyamin qabilasidan kelgan, havoriylik xizmatidan oldin u Shoul deb atalgan. U Kilikiyaning Tarsus shahrida olijanob ota-onadan tug'ilgan va Rim fuqaroligi huquqiga ega edi. Shoul ota-bobolar qonuniga qat'iy rioya qilib tarbiyalangan va farziylar mazhabiga mansub edi. Ta'limni davom ettirish uchun ota-onasi uni Quddusga, Sinedrion a'zosi bo'lgan mashhur o'qituvchi Gamalielning oldiga yuborishdi. Keyinchalik muqaddas suvga cho'mgan (Comm. 2 avgust) o'qituvchisining diniy bag'rikengligiga qaramay, Shoul xristianlarga nisbatan nafratni qo'zg'atadigan dindor yahudiy edi. U ba'zi ma'lumotlarga ko'ra, uning qarindoshi bo'lgan va hatto muqaddas shahidni toshbo'ron qilganlarning kiyimlarini qo'riqlagan (Havoriylar 8:3) Archdeacon Stefanning o'ldirilishini ma'qulladi (134; Comm. 27 dekabr). U odamlarni Rabbiy Iso Masihni tanbeh berishga majbur qildi (Havoriylar 26:11) va hatto Oliy Kengashdan masihiylarni qaerda paydo bo'lishidan qat'iy nazar quvg'in qilish va ularni Quddusga bog'lab olib kelish uchun ruxsat so'radi (Havoriylar 9:1-2). Bir kuni, milodiy 34-yilda, Damashqqa ketayotganda, Shoul bosh ruhoniylarning buyrug'i bilan u erda quvg'inlardan yashiringan masihiylarni qiynoqqa solish uchun yuborilgan edi, Ilohiy nur, quyosh nuridan oshib, birdan Shoulni porladi. Unga hamroh boʻlgan barcha askarlar yerga yiqildilar va u unga: “Shoul! Shoul! Nega meni quvib yuribsan? Sizlarga nayzalarga qarshi chiqish qiyin”. Shoul: «Hazrat, sen kimsan?» — deb so‘radi. Ovoz javob berdi: “Men sizlar quvg'in qilayotgan Isoman. Lekin turing va oyoqqa turing; Chunki men seni ko‘rganlaringga va senga vahiy qiladigan narsamga xizmatkor va guvoh qilish uchun, seni yahudiylar va g‘ayriyahudiylar xalqidan qutqarish uchun keldim. Shunday qilib, ular zulmatdan yorug'likka va shaytonning kuchidan Xudoga qaytishdi va Menga bo'lgan imon orqali gunohlar kechirilishi va muqaddaslanganlar bilan qur'a olishdi" (Havoriylar 26:13-18). Shoulning hamrohlari ovozni eshitishdi, lekin so'zlarni ajrata olmadilar. Shoul yorqin ilohiy nurdan ko'r bo'lib qoldi, u oxir-oqibat ruhiy ko'zlari ko'rinmaguncha hech narsani ko'rmadi.

Damashqda uch kun ro‘za tutib, namoz o‘qib, yemay, ichmay o‘tkazdi. Bu shaharda Masihning 70 shogirdlaridan biri, muqaddas Havoriy Hananiya yashagan (Comm. 1 oktyabr). Rabbiy vahiyda unga Pavlus bilan sodir bo'lgan hamma narsani ochib berdi va unga qo'llarini qo'yib, ko'zlarini tiklab qo'yishi uchun kambag'al ko'rning oldiga borishni buyurdi (Havoriylar 9:10-12). Havoriy Hananiya amrni bajardi va Shoulning ko'zidan tarozi tushib ketgandek, darhol ko'rdi. Muqaddas suvga cho'mgandan so'ng, Shoul Pavlus nomini oldi va Avliyo Ioann Xrizostomning so'zlariga ko'ra, bo'ridan - qo'zichoq, tikandan - uzum, o'roqdan - bug'doy, dushmandan - do'st, shakkoklikdan - bir bo'ldi. ilohiyotchi. Muqaddas Havoriy Pavlus Damashqdagi ibodatxonalarda Masih haqiqatan ham Xudoning O'g'li ekanligini qizg'in va'z qila boshladi. Uni nasroniylarning ta'qibchisi deb bilgan yahudiylar endi unga nisbatan g'azab va nafrat bilan alangalanib, uni o'ldirishga qaror qilishdi. Biroq, masihiylar Havoriy Pavlusni saqlab qolishdi: unga ta'qibdan qochishga yordam berib, shahar devoriga tutashgan uyning derazasidan savatga tushirishdi.

Havoriy Hananiyaga berilgan vahiyda Rabbiy Havoriy Pavlusni Iso Masihning ismini "Isroil xalqlari, shohlari va o'g'illari oldida" e'lon qilish uchun chaqirilgan "tanlangan idish" deb atadi (Havoriylar 9:15). Havoriy Pavlus Rabbiydan xushxabar to'g'risida ko'rsatma olib, yahudiylar va ayniqsa butparastlar orasida Masihning imonini va'z qila boshladi, mamlakatdan mamlakatga kezib, o'zining maktublarini (14 ta) jo'natadi. yo'l va Avliyo Ioann Xrizostomning so'zlariga ko'ra, haligacha Umumjahon cherkovini qattiq devor kabi o'rab oladi.

Masihning ta'limotlari bilan xalqlarni yoritib, havoriy Pavlus uzoq sayohatlarni amalga oshirdi. Falastinda qayta-qayta bo'lishidan tashqari, u Finikiya, Suriya, Kapadokiya, Galatiya, Likaoniya, Namfiliya, Kariya, Likiya, Frigiya, Misiya, Lidiya, Makedoniya, Italiya, Kipr, Lesbos, Samotrakiya orollarida Masih haqida va'z qilgan. Samos, Patmos, Rodos, Melit, Sitsiliya va boshqa yerlar. Uning voizligining kuchi shunchalik katta ediki, yahudiylar Pavlus ta'limotining kuchiga hech narsa qarshilik qila olmadilar (Havoriylar 9:22); butparastlarning o'zlari undan Xudoning kalomini va'z qilishni so'rashdi va butun shahar uni tinglash uchun yig'ildi (Havoriylar 13:42-44). Havoriy Pavlusning xushxabari tezda hamma joyda tarqaldi va hammani qurolsizlantirdi (Havoriylar 13:49; 14:1; 17:4:12; 18:8). Uning va'zlari nafaqat oddiy odamlarning, balki bilimdon va obro'li insonlarning ham qalbiga etib bordi (Havoriylar 13:12; 17:34; 18:8). Havoriy Pavlus so'zining kuchi mo''jizalar bilan birga edi: Uning so'zi kasallarni davoladi (Havoriylar 14:10; 16:18), sehrgarni ko'r qilib qo'ydi (Havoriylar 13:11), o'liklarni tiriltirdi (Havoriylar 20:9). -12); hatto muqaddas havoriyning narsalari ham mo''jizaviy edi - ularga teginishdan mo''jizaviy shifolar amalga oshirildi va yovuz ruhlar egalarni tark etdi (Havoriylar 19, 12). Yaxshi ishlar va otashin va'z uchun Rabbiy O'zining sodiq shogirdini uchinchi osmonga hayrat bilan ulug'ladi. Muqaddas Havoriy Pavlusning o'z e'tirofiga ko'ra, u "jannatga tushdi va odam qayta aytib bo'lmaydigan so'zlarni eshitdi" (2 Kor. 12, 2-4).

O'zining tinimsiz mehnati davomida havoriy Pavlus son-sanoqsiz azob-uqubatlarga chidadi. Maktublaridan birida u zindonlarda bir necha marta va o'limga yaqin bo'lganini tan oladi. “Yahudiylardan, - deb yozadi u, - menga besh marta bir marta ham qirq zarba berildi; uch marta tayoq bilan urishdim, bir marta toshbo'ron qildim, uch marta kema halokatga uchradi, dengiz tubida kechayu kunduz o'tkazdim. Men ko'p marta sayohatlarda bo'lganman, daryolardagi xavf-xatarlar, qaroqchilarning xavf-xatarlari, qabiladoshlarining xavf-xatarlari, butparastlarning xavf-xatarlari, shahardagi xavf-xatarlar, sahrodagi xavf-xatarlar, dengizdagi xavf-xatarlar, o'rtadagi xavf-xatarlar. soxta birodarlar, mehnat va charchoqda, ko'pincha hushyorlikda, ochlik va tashnalikda, tez-tez ro'zada, sovuq va yalang'ochlikda (2 Kor. 11, 24-27).

Muqaddas havoriy Pavlus o'zining barcha ehtiyojlari va qayg'ulariga katta kamtarlik va minnatdorchilik ko'z yoshlari bilan chidadi (Havoriylar 20:19), chunki u har qanday vaqtda Rabbiy Isoning nomi uchun o'lishga tayyor edi (Havoriylar 21:13). Havoriy Pavlus to'xtovsiz quvg'inlarga duchor bo'lganiga qaramay, u ham zamondoshlari tomonidan o'zini juda hurmat qilgan. Butparastlar uning mo''jizalarini ko'rib, unga katta hurmat ko'rsatdilar (Havoriylar 28:10); Listra aholisi cho'loqni mo''jizaviy tarzda davolagani uchun uni xudo deb tan oldilar (Havoriylar 14, 11-18); Pavlovo nomi yahudiylar tomonidan afsunlarda ishlatilgan (Havoriylar 19:13). Imonlilar havoriy Pavlusni g'ayrat bilan himoya qilishdi (Havoriylar 9, 25, 30; 19, 30; 21, 12); u bilan xayrlashib, masihiylar ko'z yoshlari bilan u uchun ibodat qilishdi va uni o'pishdi va uni kutib olishdi (Havoriylar 20, 37-38); ba'zi Korinf masihiylari o'zlarini Pauline deb atashgan (1 Kor. 1:12).

Ba'zi afsonalarga ko'ra, havoriy Pavlus havoriy Butrusga sehrgar Simunni mag'lub etishga va imperator Neronning ikki sevikli xotinini nasroniylikka aylantirishga yordam bergan, buning uchun u o'limga hukm qilingan. Boshqa manbalarga ko'ra, havoriy Pavlusning qatl etilishiga uning bosh imperator qo'riqchisi sifatida nasroniylikni qabul qilganligi sabab bo'lgan. Ba'zi manbalarga ko'ra, Havoriy Pavlusning vafoti kuni havoriy Butrusning o'limi kuniga to'g'ri keladi, boshqalarga ko'ra, bu havoriy Butrusning xochga mixlanganidan roppa-rosa bir yil o'tgach sodir bo'lgan. Rim fuqarosi sifatida havoriy Pavlus qilichdan o'ldirilgan.

Muqaddas havoriylar Butrus va Pavlusni hurmat qilish ular qatl etilgandan so'ng darhol boshlandi. Ularning dafn qilingan joyi ilk masihiylar uchun muqaddas hisoblangan. 4-asrda Buyuk Havoriylarga teng Avliyo Konstantin (+337; Kom. 21-may) Rim va Konstantinopoldagi muqaddas bosh havoriylar sharafiga cherkovlar qurdi. Ularning birgalikdagi bayrami - 29 iyun kuni - IV asrning taniqli cherkov yozuvchisi, Mediolan yepiskopi Avliyo Ambroz (+397; 7 dekabr) shunday deb yozgan edi: "...ularning bayrami bo'lishi mumkin emas. dunyoning istalgan burchagida yashiringan." Avliyo Ioann Xrizostom havoriylar Butrus va Pavlusni xotirlash kunidagi suhbatda shunday dedi: “Butrusdan nimasi bor! Amalda va so'zda Pavlusga nima teng! Ular yerdagi va samoviy tabiatdan oshib ketishdi. Tana bilan bog'lanib, ular farishtalardan ham zo'rroq bo'lishdi ... Butrus havoriylarning rahbari, Pavlus koinotning o'qituvchisi va samoviy kuchlarning ishtirokchisi. Butrus qonunsiz yahudiylarning jilovi, Pavlus g'ayriyahudiylarning chaqiruvchisi; Mana, baliqchilar orasidan Butrusni, teri ishlab chiqaruvchilardan Pavlusni tanlagan Rabbiyning oliy donoligi bor. Butrus - pravoslavlikning boshlanishi, cherkovning buyuk ruhoniysi, nasroniylarga zarur maslahatchi, samoviy in'omlar xazinasi, Rabbiyning tanlangan havoriysi; Pavlus haqiqatning buyuk voizi, koinotning ulug'vorligi, yuksaklarga ko'tarilgan, ruhiy lira, Rabbiyning organi, Masih Jamoatining hushyor boshqaruvchisidir.

Shu kuni oliy havoriylarning xotirasini nishonlash, pravoslav cherkovi Sankt-Peterning ruhiy mustahkamligini va Avliyo Pavlusning aqlini ulug'laydi, ularda gunoh qilgan va tuzatganlarning o'zgarishi tasvirini kuylaydi: Havoriy Butrusda - Havoriy Pavlusdagi Rabbiyni rad etgan va tavba qilgan kishining surati - Rabbiyning va'zlariga qarshilik ko'rsatgan va keyin imonlilarning surati.

Rus cherkovida havoriylar Butrus va Pavlusning hurmati Rossiya suvga cho'mgandan keyin boshlangan. Cherkov an'analariga ko'ra, Muqaddas Havoriylarga teng shahzoda Vladimir (+1015; 15 iyul) Korsundan Muqaddas Havoriylar Pyotr va Pavlusning ikonasini olib keldi, keyinchalik u Novgorod Sofiya soboriga sovg'a sifatida taqdim etildi. . Xuddi shu soborda Havoriy Butrus tasvirlangan 11-asrning freskalari hanuzgacha saqlanib qolgan. Kiev Sofiya soborida havoriylar Pyotr va Pavlus tasvirlangan devor rasmlari 11-12-asrlarga tegishli. Muqaddas havoriylar Pyotr va Pavlus sharafiga birinchi monastir 1185 yilda Novgorodda Sinichaya tog'ida qurilgan. Taxminan bir vaqtning o'zida Rostovda Petrovskiy monastiri qurilishi boshlandi. Pyotr va Pol monastiri 13-asrda Bryanskda mavjud edi.

Muqaddas suvga cho'mish paytida olingan havoriylar Butrus va Pavlusning ismlari Rossiyada ayniqsa keng tarqalgan. Bu nomlarni Qadimgi Rossiyaning ko'plab azizlari olgan. Pravoslav cherkovining ikonostazidagi muqaddas havoriylar Butrus va Pavlusning tasvirlari Deesis darajasining o'zgarmas qismiga aylandi. Ayniqsa, yorqin rus ikonkachisi, ruhoniy Andrey Rublev tomonidan chizilgan oliy havoriylar Pyotr va Pavlusning piktogrammalari mashhur.