Абсолютна теократична. Теократичні монархії: основні характеристики

Форми правління: поняття, види

Форма державного правління - це організація вищих органів державної влади, характер та принципи їх взаємодії з іншими органами держави, з політичними партіями, класами та соціальними групами.

За формами правління всі держави поділяються на дві великі групи:

монархії;

республіки.

Монархія- це така форма правління, за якої повноваження верховної влади належать одній людині: королю, царю, султану, шаху, імператору тощо. За такої форми правління вся вища законодавча, виконавча та судова влада належать монарху. Влада монарха передається, зазвичай, у спадок.

Іноді монарх може обиратися. За державну діяльність монарх ні перед ким не звітує і несе юридичної відповідальності. Передбачається, що такі монархи несуть відповідальність тільки перед Богом і своїми підданими.

Усі монархії поділяються на:

абсолютні;

обмежені;

дуалістичні;

теократичні;

станово-представницькі.

При абсолютної монархіївлада монарха не обмежена і має все характерні особливості, які викладені у визначенні. Такі монархії були найпоширенішими в епоху рабовласництва та феодалізму. Сьогодні їх залишилося дуже мало, зокрема у Марокко, Арабських Еміратах, Кувейті та ін.

Останнім століттям найбільш поширеними є обмежені монархії. Іноді їх називають парламентськими чи конституційними. Вони характеризуються тим, що влада монарха обмежена парламентом чи конституцією. За такої форми правління монарх - глава держави, але він може суттєво впливати на законодавчу діяльність парламенту та формування ним уряду.

Іноді монархічна форма правління має формальний характер. До обмежених монархій належать Іспанія, Швеція, Японія, які можна назвати конституційними монархіями.

До парламентських монархій можна віднести Англію.

Дуалістична монархія- це така форма правління, коли монарх - глава держави і сам формує уряд, призначаючи прем'єр-міністра. У такій монархії діє два вищі державні органи - монарх і уряд на чолі з прем'єр-міністром. У ній можуть бути й інші вищі державні органи, зокрема судові.

Люксембург,Монако,Ліхтенштейн,Об'єднані Арабські Емірати

Теократична монархія- це така форма правління, коли абсолютна влада релігійного лідера зливається із державною владою. Релігійний лідер є водночас і главою держави. Наприклад, Ватикан.

Станово-представницька монархіяхарактеризується тим, що поруч із монархом - главою держави існує якийсь дорадчий представницький орган певних класів чи всього населення. До таких держав можна віднести Росію до 1917 р., Польщу XVII-XVIII століттях.

Республіка- це така форма правління, за якої повноваження найвищих державних органів здійснюють представницькі виборні органи. Республіки немає монарха. У республіці вищі представницькі органи та їх вищі посадові особи обираються на певний термін. Вони періодично змінюються, переобираються. За свою діяльність вони звітують перед народом та несуть юридичну відповідальність (конституційну, кримінальну, цивільну, адміністративну та дисциплінарну).

Республіки як форми правління почали інтенсивно виникати після буржуазних революцій у XVI-XVII століттях і є домінуючою формою правління у сучасний період. Нині всі республіки поділяються на три види: президентська республіка, напівпрезидентська (або змішана), парламентська.

Їх назви певною мірою умовні, водночас кожна їх має власну специфіку. Існували та існують й інші види республік: Радянська республіка. Народно-демократична республіка, республіка Паризька Комуна, ісламські республіки та інші.

Президентськареспубліка характеризується тим, що президент обирається всім населенням, оскільки парламент. У такій республіці президент формує та очолює уряд, є главою держави і формально не підзвітний парламенту. Наприклад, у США, Мексиці, Іраку.

Напівпрезидентська або змішана- це така республіка, коли президент - глава держави обирається народом, оскільки парламент. У цій республіці уряд обирається (призначається) парламентом за рекомендацією президента. Уряд підзвітний одночасно президенту та парламенту. Президент не очолює уряд та не несе юридичної відповідальності за його діяльність. Наприклад, Франція, Фінляндія, Україна, Російська Федерація.

Парламентська республікахарактеризується центральним становищем парламенту (законодавча гілка влади), який обирає главу держави – президента, та уряд – виконавчу владу. Вони підзвітні парламенту. Іноді президент не обирається і главою держави стає прем'єр-міністр. Наприклад, Італія, ФРН.

6. Теократична монархія

Саул, Давид та Соломон.

(1055 ... 953 р. до Р. X.)

Коли Самуїл постарів, то поставив суддями двох синів своїх, мабуть, з тією метою, щоб зробити цю гідність спадковою у своєму сімействі. Але сини не пішли стопами батька, а чинили суд неправий. Ця обставина, а можливо, і заздрість до Єфремового коліна, була причиною того, що ізраїльтяни змусили Самуїла, як і раніше, прийняти на себе суддівську гідність. Коли ж вони переконалися на численних прикладах сусідніх народів, що найкращим засобому суспільних лих є самодержавний володар чи цар, то звернулися до Самуїла і сказали: «Дай нам царя, який виводив би нас із скрути, коли ми ведемо війну, і якого мають усі язичники». Самуїл неохоче погоджувався на це бажання. Він доводив, що встановлення царської влади буде рівносильним відпаданню від Єгови, і з усім жаром властивого йому красномовства намагався переконати народ залишитися за колишнього образу правління. У доводах своїх Самуїл спирався головним чином на основне положення Мойсея закону, в силу якого народ ізраїльський, будучи обраним народом божим, складав разом із Ханаанскою землею власність самого Єгови і тому повинен був мати царем своїм тільки Бога, але ніяк не людину.

Але докази Самуїла не мали успіху. Народ не відступив від свого наміру, і Самуїл мав погодитися на обрання. Вибір його, звичайно, не без розсудливого наміру, впав на одну людину зі слабкого коліна Веніамінова і до того ж із незначної родини цього коліна. Він називався Саулом, був прекрасний собою, «цілою головою понад народ» і незвичайної хоробрості. Посланий батьком відшукати зниклих ослиць, Саул, не знайшовши їх, прийшов до пророка Самуїла, щоб спитати його про них. Самуїл прийняв його по-дружньому і помазав священним світому царі ізраїльські. Потім він наказав йому повернутися додому і сказав, що він має постати перед зборами пророків. Саул пішов так, як наказав Самуїл. Пророки зустріли його і вітали своїми натхненними співами. Дух Божий зійшов на Саула, і він став пророкувати перед ними словами стародавніх пророків. Тоді всі, хто знав його раніше, вигукували здивовано: «Хіба Саул серед пророків?». Але здивування це досягло вищих меж, коли Самуїл у скликаному ним слідом за цими всенародними зборами представив цього самого Саула як їхнього майбутнього царя. Разом з радісними криками народу: «Хай живе цар!» багато хто говорив: «Чим може він допомогти нам?» До нього поставилися зневажливо і не принесли йому жодних дарів. Однак Саул, про що й сам раніше не мав ніколи у думці, завдяки своїм подвигам, став дорогим для своєї пригніченої вітчизни.

Саул вів цілу низку щасливих війн проти амонітян за царя їхнього Нааса, проти филистимлян і амалекитян. Але коли він не послухався наказу Самуїла - вигубити царя Амалекитянського Агата з усім його народом і з усіма стадами його, то дух Божий відступився від нього, він був відкинутий, і царем, за наказом Єгови, був таємно помазаний Давид. Однак Давидові, перш ніж увесь народ визнав його царем, довелося випробувати багато: зазнати кількох гонінь і зазнати неодноразових замахів на своє життя, а після самогубства Саула в битві з филистимлянами вести запеклу боротьбу з полководцем його Авнером і старшим сином Саула.

У правління Давида (1033 ... 993 р. до Р. X.) Іудейське царство досягло свого найбільшого блиску. Як хоробрий полководець, Давид вів багаторазові війни, в яких і він, і народ його виявляли незвичайну мужність. Після щасливого походу проти сирійців іудейське царство набуло грізної величі, і настав дійсний і тривалий світ. Давид простягнув свою владу до усть Євфрату, і сирійці з Емату, Дамаску та Низібії платили йому данину.

Давид також поширив свою державу на південь. Моавитяни та едомитяни, що уклали союз із низивійським правителем і підтримані ним та ассирійцями, напали на ізраїльтян, але були також розбиті Давидом та хоробрим полководцем його Йоавом і нелюдяно винищені. Держави ці підпали під владу Давида, а завоювавши Ідумею, він отримав навіть гавань в Аравійській затоці. Цілком підкорені були і филистимляни. Нарешті, Давиду вдалося вирвати в євусеїв Єрусалим із фортецею Сіон, якими вони володіли. Ця фортеця була укріплена так сильно, що на пропозицію Давида здати її євусеї глузливо відповідали: «Навіть кульгавим і сліпим для захисту її достатньо було б тільки крикнути: не смій входити, Давиде!» Але Давид узяв її, зміцнив ще більше і зробив Єрусалим і Сіон своєю резиденцією. Єрусалим став столицею держави ще й тому, що Давид переніс туди з незвичайною урочистістю кіот заповіту, причому сам танцював перед кіотом під час несення його до Сіону.

Цар вирішив ще більше прикрасити місто. За допомогою фінікійських архітекторів, присланих до нього разом з кедровим лісом царем тирським, збудував в Єрусалимі найбагатший і найпрекрасніший палац. Він також бажав перенести народну святиню зі скинії до міцного і розкішного храму, але привести до виконання це підприємство йому було заборонено пророком Натаном.

Будучи позбавлений можливості виявити у спорудженні храму свій потяг до краси та величі, Давид тим з більшою свободою міг віддатись піднесенню народного духу і тісно пов'язаного з ним по своєму важливого значеннябогослужіння. Воно стало справлятися з великою урочистістю і пишнотою, супроводжуватися музикою і співом, у чому Давид сам був дуже вправний і цим надав богослужінню більш освічену і художню форму. З цією метою було обрано чотири тисячі Левитів, розподілених на класи і хори на чолі з вчителями хорового співу; всі вони були в розкішних шатах. Нам відомі імена трьох знаменитих начальників хорів, Асафа, Амана та Ідифума, дійшли до нас і ніжні, сповнені почуття пісні самого Давида, що полягають у Псалтирі (книзі псалмів).

Ці пісні Давида, як і пісні інших поетів, виконувались на громадських святах. Той, хто збирався перед скинією заповіту, весь народ іудейський відчував невідоме йому доти натхнення при здійсненні нововведеного богослужіння. Але, з іншого боку, розкіш і пишнота, що з'явилися завдяки набутим різними війнами багатствам, стали розбещувати народ. Він поступово звикав до тих змін, які вносив у народний дух і в державні установицей освічений і освічений государ, який поєднував талант ліричного поета з талантом переможця і мудрого правителя.

Тому природно, що характер народу, завдяки поширеній Давидом освіті, перейшов від патріархальної простоти та невибагливості до рухливості та мінливості. Рівність і свобода, підтримувані стародавніми установами, за нової царської, майже деспотичної влади істотно постраждали, а дотепер надзвичайно чуйне почуття незалежності поступово притупилося. Азіатський дух образу правління не забарився і тут з усіма своїми наслідками.

При дворі Давида розігрувалися всілякі інтриги; від них відбулися смути та розбрати, що кинули похмуру тінь на Останніми рокамицарювання Давида.

Єврейський одяг часу Давида та Соломона

І які тяжкі випробування мали цей властолюбний государ! Про це можна судити за повстанням сина його Авесалома і за злочином, вчиненим Давидом стосовно хеттеянина Урії. Полюбивши його дружину Вірсавію і бажаючи взяти її собі за дружину, Давид занапастив Урію. Але спогади про слабкості і провини Давида незабаром забулися, і народ бачив у ньому лише творця ізраїльської держави, «людини з божественним серцем», великої політичного діяча. Крім того, на думку навіть суворих суддів, Давид був чудовим поетом. Наступником на ізраїльському престолі належало бути четвертому синові Давида - Адонію, але Вірсавія і пророк Натан переконали старіючого царя призначити іншого. Ще за життя свого він наказав всенародно проголосити царем сина свого Соломона, народженого від Вірсавії. Адонія повстав, але був убитий разом зі своїм воєначальником Йоавом.

При Соломоні зійшло у повному блиску те, що посіяв Давид, завдяки своїй хоробрості та енергії, і народ, нарешті, міг скористатися плодами попередніх завоювань. «Іудеї, - як каже Біблія, - жили безжурно, кожен під виноградником своїм і під смоковницею своєю; вони були незліченними, як пісок морський, їли, пили і веселилися».

Тому царя Соломона прикрашали лише мирні чесноти: мудрість, поетичне обдарування, повне живих образів, потяг до краси і пишноти, що виявилося в різноманітних дорогих будівлях і спорудах; турбота про безпеку країни, що виразилася у зміцненні міст та у укладанні союзів з дружніми сусідами; і, нарешті, старання про процвітання народу, що виник завдяки мирним відносинам з іншими народами, мореплаванню і торгівлі. Саме це справи наповнюють головним чином історію царювання Соломона. Водночас при ньому зазнав корінної та всебічної зміни первісний, встановлений ще Мойсеєм, державний устрій, який доти змінювався лише поступово.

Однією з чудових справ Соломона було спорудження храму Єрусалимського, хоча при цьому він здійснив лише волю та план Давида, який зібрав для цієї споруди незліченні скарби. Храм цей не слід, звичайно, розглядати нарівні з художніми зразками грецької архітектури, в порівнянні з якими він здасться похмурим, присадкуватим і неправильним за формою. Зате по пишноті та міцності споруди він був у вищого ступенячудовий. Так як він був збудований на горі Морія, то ця гора з одного боку була зрита, а з іншого розширена. Ще за часів римлян дивувалися величезній стіні чотириста ліктів заввишки, яка була зроблена з каміння, пов'язаного між собою залізними кріпленнями. За зразком єгипетських споруд храм мав безліч флігелів, які служили частиною для зберігання десятини, частиною для влаштування трапезних залів під час жертвоприношень, частиною для помешкання священиків і т.д.

При спорудженні цього храму, що тривало сім років, Соломон користувався рабами, які були нащадками невиничених, що залишилися в країні ханаанітянських народів: гефітян, євусеїв та інших. Архітекторами ж, які керували будівництвом, були, в основному, іноземці, здебільшого жителі могутнього міста Тіра, котрі славилися на той час своїм мистецтвом і старанністю. Тирянином був художник, який виготовив обидві величезні металеві колони та посуд для храму. Тирський цар Хірам, друг Соломона, в силу договору і в обмін на доставлені йому Соломоном олію та хліб, послав у його розпорядження і тих жителів Тиру, які рубали та обробляють в Лівані кедрові дерева і сплавляли їх у Яффу.

Тирським було золото, перероблене місцевими майстрами на прикраси для храму.

Почесні єврейки часів Соломона

За це золото Соломон поступився тирському цареві двадцять два незначні міста. Легко можна собі уявити величезну кількість золота, витраченого Соломоном, якщо взяти до уваги, що Єрусалимський храм був не єдиною спорудою, що прославила його царювання. Так, він побудував собі палац в Єрусалимі і неподалік міста Баальбека, біля підошви Лівану, літній палац, у якому все начиння була золота. Крім того, він збудував судилище та палац для дружини своєї, дочки єгипетського фараона. Знаменитий був також його трон з слонової кістки, вкритий чистим золотом; до нього вели шість сходинок, з обох боків яких стояло дванадцять левів; трон цей, подібного до якого не було в жодній державі, був, ймовірно, теж твором чужоземного майстра.

З усього цього видно, що розкіш була наслідком культурного стану всього народу, а була потребою двору і царя, тому між урядом і народним духом згодом мало виявитися дедалі більше невідповідність.

Що стосується торгівлі, то її також вів не народ, а цар, до того ж на свій власний рахунок у союзі з тирським царем, за допомогою фінікійських моряків, особливо з Гасіон-Гаверської гавані в Аравійській затоці. Торгівля ця сягала Офіра і Тартесуса (в Іспанії) і доставляла Соломонові золото, срібло та інші товари.

Руїни храму у Баальбеку

Він також торгував кіньми, що було одним із згубних нововведень царя. До цього часу коні були чужі ізраїльтянам, і розведення коней було заборонено Мойсеєм, який допускав у майбутньому обрання царя, але з неодмінною умовою, щоб він ні в якому разі не тримав кінноти. Причини, з яких Мойсей заборонив розведення коней, полягали частково в тому, що вживання коней при землеробстві було менш зручне, ніж вживання ослів, частково в тому, що Ханаан, оточений пустельми і горами, потребував свого захисту у витривалих піхотинцях. Кіннота могла бути потрібна тільки при далеких, завойовницьких війнах, яких Мойсей не бажав. Але Соломон, попри встановлення Мойсея, завів регулярну кінноту з дванадцяти тисяч вершників і майже півтори тисячі військових колісниць. Кіннота ця, для якої Соломон містив подвійну кількість коней, була розташована містами, де для неї були побудовані стайні за єгипетським зразком. Так як в той час в Аравії ще не розводили коней, то їх приводили Соломону з Єгипту, при тому в такій кількості, що він перепродував їх сусіднім правителям за найвищою ціною.

Ця сухопутна і морська торгівля разом з даниною підвладних народів доставляли цареві та його придворному штату все необхідне, становили головне джерело значних доходів царя, про якого говорили, що він зробив кедрове дерево настільки ж звичайним, як смоковниця, а срібло - як простий камінь.

І французька монархія Другий приклад, який я коротко опишу - фінанси французької монархії. Старання королів Франції XIV-XV ст. запровадити постійний податок складовоюспільної спроби раціоналізувати владу, що правда так і не увінчалася повним успіхом на той час.