Geocentrizmo pagrindimas. Milezijos mokykla Antika: nuo cilindro iki kamuoliuko

Geocentrinė pasaulio sistema(iš kitų graikų Γῆ, Γαῖα - Žemė) - Visatos sandaros idėja, pagal kurią centrinę vietą Visatoje užima nejudanti Žemė, aplink kurią Saulė, Mėnulis, planetos ir žvaigždės sukasi. Alternatyva geocentrizmui yra.

Geocentrizmo raida

Nuo seniausių laikų Žemė buvo laikoma visatos centru. Tuo pačiu metu buvo daroma prielaida, kad yra visatos centrinė ašis ir asimetrija „viršus-apačios“. Žemę nuo griuvimo saugojo kažkokia atrama, kuri ankstyvosiose civilizacijose buvo laikoma kažkokiu milžinišku mitiniu gyvūnu ar gyvūnais (vėžliai, drambliai, banginiai). Pirmasis senovės graikų filosofas Talis iš Mileto kaip šią atramą įžvelgė gamtos objektą – vandenynus. Anaksimandras iš Mileto teigė, kad Visata yra centre simetriška ir neturi jokios pageidaujamos krypties. Todėl Žemė, esanti Kosmoso centre, neturi pagrindo judėti jokia kryptimi, tai yra, ji laisvai ilsisi Visatos centre be atramos. Anaksimandro mokinys Anaksimenas nesekė savo mokytoju, manydamas, kad Žemę nuo kritimo saugo suspaustas oras. Anaksagoras buvo tos pačios nuomonės. Tačiau Anaksimandro požiūriui pritarė pitagoriečiai, Parmenidas ir Ptolemėjas. Demokrito padėtis nėra aiški: pagal įvairius liudijimus jis sekė Anaksimanderį arba Anaksimeną.

Vienas iš seniausių mums atėjusių geocentrinės sistemos vaizdų (Macrobius, Scipio sapno komentaras, IX amžiaus rankraštis)

Anaksimandras laikė, kad Žemė yra žemo cilindro formos, kurios aukštis tris kartus mažesnis už pagrindo skersmenį. Anaksimenas, Anaksagoras, Leukipas žemę laikė plokščia, tarsi stalviršį. Iš esmės naują žingsnį žengė Pitagoras, teigęs, kad Žemė turi rutulio formą. Tuo jį sekė ne tik pitagoriečiai, bet ir Parmenidas, Platonas, Aristotelis. Taip atsirado kanoninė geocentrinės sistemos forma, kurią vėliau aktyviai plėtojo senovės graikų astronomai: sferinė Žemė yra sferinės Visatos centre; matomas kasdienis dangaus kūnų judėjimas yra Kosmoso sukimosi aplink pasaulio ašį atspindys.

Viduramžių geocentrinės sistemos vaizdavimas (iš Petro Apiano kosmografijos, 1540 m.)

Kalbant apie šviesulių eiliškumą, Anaksimandras laikė arčiausiai Žemės esančias žvaigždes, po kurių seka Mėnulis ir Saulė. Anaksimenas pirmiausia pasiūlė, kad žvaigždės yra toliausiai nuo Žemės esantys objektai, pritvirtinti prie išorinio Kosmoso apvalkalo. Tuo jį sekė visi vėlesni mokslininkai (išskyrus Empedoklį, kuris palaikė Anaksimanderį). Susidarė nuomonė (turbūt pirmą kartą tarp Anaksimeno ar pitagoriečių), kad kuo ilgesnis šviesulio apsisukimo dangaus sferoje laikotarpis, tuo jis aukštesnis. Taigi šviesulių tvarka pasirodė tokia: Mėnulis, Saulė, Marsas, Jupiteris, Saturnas, žvaigždės. Merkurijus ir Venera čia neįtraukti, nes dėl jų graikai nesutarė: Aristotelis ir Platonas pastatė juos iškart po Saulės, Ptolemėjus – tarp Mėnulio ir Saulės. Aristotelis tikėjo, kad aukščiau už nejudančių žvaigždžių sferą nėra nieko, net erdvės, o stoikai tikėjo, kad mūsų pasaulis yra panardintas į begalinę tuščią erdvę; atomistai, sekdami Demokritu, tikėjo, kad už mūsų pasaulio (ribojamo fiksuotų žvaigždžių sfera) yra ir kitų pasaulių. Šią nuomonę palaikė epikūriečiai, ją ryškiai išdėstė Lukrecijus eilėraštyje „Apie daiktų prigimtį“.

„Dangaus kūnų figūra“ yra Ptolemėjo geocentrinės pasaulio sistemos iliustracija, kurią 1568 m. sukūrė portugalų kartografas Bartolomeu Velho.
Saugomas Prancūzijos nacionalinėje bibliotekoje.

Geocentrizmo pagrindimas

Tačiau senovės graikų mokslininkai įvairiais būdais pagrindė Žemės centrinę padėtį ir nejudrumą. Anaksimandras, kaip jau buvo pažymėta, kaip priežastį nurodė sferinę Kosmoso simetriją. Aristotelis jam nepritarė, pateikdamas kontrargumentą, vėliau priskirtą Buridanui: šiuo atveju žmogus, esantis kambario, kuriame prie sienų yra maistas, centre, turi mirti iš bado (žr. Buridano asilą). Pats Aristotelis geocentrizmą pagrindė taip: Žemė – sunkus kūnas, o Visatos centras – natūrali sunkiųjų kūnų vieta; kaip rodo patirtis, visi sunkūs kūnai krenta vertikaliai, o kadangi jie juda link pasaulio centro, centre yra Žemė. Be to, Aristotelis atmetė Žemės judėjimą orbitoje (kurio manė Pitagorietis Filolajus) motyvuodamas tuo, kad tai turėtų lemti paralaaktinį žvaigždžių poslinkį, kuris nepastebimas.

Geocentrinės pasaulio sistemos brėžinys iš islandų rankraščio, datuoto apie 1750 m.

Nemažai autorių pateikia kitų empirinių argumentų. Plinijus Vyresnysis savo enciklopedijoje Gamtos istorija pagrindžia centrinę Žemės padėtį dienos ir nakties lygybe lygiadienių metu ir tuo, kad lygiadienio metu saulėtekis ir saulėlydis stebimi vienoje linijoje, o saulėtekis vasaros saulėgrįžos diena yra toje pačioje eilutėje. , tai yra žiemos saulėgrįžos saulėlydis. Astronominiu požiūriu visi šie argumentai, žinoma, yra nesusipratimas. Šiek tiek geresni yra Kleomedo pateikti argumentai vadovėlyje „Astronomijos paskaitos“, kur jis pagrindžia Žemės centrinę reikšmę priešingai. Jo nuomone, jei Žemė būtų į rytus nuo visatos centro, tai šešėliai auštant būtų trumpesni nei saulėlydžio metu, dangaus kūnai saulėtekio metu atrodytų didesni nei saulėlydžio metu, o trukmė nuo aušros iki vidurdienio būtų trumpesnė. nei nuo vidurdienio iki saulėlydžio. Kadangi viso to nesilaikoma, Žemė negali būti perkelta į vakarus nuo pasaulio centro. Panašiai įrodyta, kad Žemė negali būti išstumta į vakarus. Be to, jei Žemė būtų į šiaurę arba į pietus nuo centro, šešėliai saulėtekio metu būtų atitinkamai šiaurės arba pietų kryptimi. Be to, auštant lygiadieniams, tomis dienomis šešėliai nukreipiami tiksliai saulėlydžio kryptimi, o vasaros saulėgrįžos saulėtekio metu šešėliai nukreipia į žiemos saulėgrįžos saulėlydžio tašką. Tai taip pat rodo, kad Žemė nėra nutolusi į šiaurę ar į pietus nuo centro. Jei Žemė būtų aukščiau už centrą, būtų galima stebėti mažiau nei pusę dangaus, įskaitant mažiau nei šešis zodiako ženklus; dėl to naktis visada būtų ilgesnė už dieną. Panašiai įrodyta, kad Žemė negali būti žemiau pasaulio centro. Taigi jis gali būti tik centre. Maždaug tuos pačius argumentus dėl Žemės centrinės padėties pateikia Ptolemėjas Almagesto I knygoje. Žinoma, Kleomedo ir Ptolemėjaus argumentai tik įrodo, kad Visata yra daug didesnė už Žemę, todėl taip pat yra nepagrįsta.

Puslapiai iš SACROBOSCO "Tractatus de Sphaera" su Ptolemėjo sistema - 1550

Ptolemėjas taip pat bando pagrįsti Žemės nejudrumą (Almagest, I knyga). Pirma, jei Žemė būtų išstumta iš centro, tada būtų stebimi ką tik aprašyti efektai, o jei jų nėra, Žemė visada yra centre. Kitas argumentas – krintančių kūnų trajektorijų vertikalumas. Žemės ašinio sukimosi nebuvimas Ptolemėjas pateisina taip: jei Žemė sukasi, tai „... visi objektai, kurie nesiremia į Žemę, turėtų daryti tą patį judėjimą priešinga kryptimi; nei debesys, nei kiti skraidantys ar skraidantys objektai niekada nebus matomi judančių į rytus, nes Žemės judėjimas rytų kryptimi visada juos išmes, todėl atrodys, kad šie objektai juda į vakarus, priešinga kryptimi. Šio argumento nenuoseklumas paaiškėjo tik atradus mechanikos pagrindus.

Andreas Cellarius Harmonia Macrocosmica – 1660/61 m

Astronominių reiškinių paaiškinimas geocentrizmo požiūriu

Didžiausias senovės graikų astronomijos sunkumas buvo netolygus dangaus kūnų judėjimas (ypač planetų judėjimas atgal), nes pitagoriečių-platoniškoje tradicijoje (kurios daugiausia laikėsi Aristotelis) jie buvo laikomi dievybėmis, kurios turėjo atlikti tik vienodus judesius. Siekiant įveikti šį sunkumą, buvo sukurti modeliai, kuriuose sudėtingi matomi planetų judesiai buvo paaiškinti kaip kelių vienodų apskritimo judesių pridėjimo rezultatas. Konkretus šio principo įsikūnijimas buvo Aristotelio remiama Eudokso-Kalipo homocentrinių sferų teorija ir Apolonijaus Pergos, Hiparcho ir Ptolemėjo epiciklų teorija. Tačiau pastarasis buvo priverstas iš dalies atsisakyti vienodų judesių principo, įvedant lygiavertį modelį.

Geocentrizmo atmetimas

Per XVII amžiaus mokslo revoliuciją paaiškėjo, kad geocentrizmas nesuderinamas su astronominiais faktais ir prieštarauja fizinei teorijai; pamažu susiformavo heliocentrinė pasaulio sistema. Pagrindiniai įvykiai, lėmę geocentrinės sistemos atmetimą, buvo Koperniko sukurta heliocentrinė planetų judėjimo teorija, teleskopiniai Galilėjaus atradimai, Keplerio dėsnių atradimas ir, svarbiausia, klasikinės mechanikos sukūrimas ir planetų judėjimo atradimas. Niutono visuotinės gravitacijos dėsnis.

Geocentrizmas ir religija

Jau viena pirmųjų idėjų, prieštaraujančių geocentrizmui (heliocentrinė Aristarcho Samo hipotezė), paskatino religinės filosofijos atstovų reakciją: stoikai Cleanthes ragino Aristarchą patraukti atsakomybėn už „pasaulio centro“ perkėlimą. ” nuo savo vietos, reiškiančios Žemę; tačiau nežinoma, ar Cleanthes pastangas vainikavo sėkmė. Viduramžiais, kadangi krikščionių bažnyčia mokė, kad visas pasaulis buvo sukurtas Dievo dėl žmogaus (žr. Antropocentrizmas), geocentrizmas taip pat sėkmingai prisitaikė prie krikščionybės. Tai palengvino ir pažodinis Biblijos skaitymas. XVII amžiaus mokslinę revoliuciją lydėjo bandymai administraciniu būdu uždrausti heliocentrinę sistemą, o tai visų pirma paskatino heliocentrizmo šalininko ir propaguotojo Galileo Galilei teismą. Šiuo metu geocentrizmas kaip religinis įsitikinimas randamas tarp kai kurių konservatyvių protestantų grupių JAV.

Šaltinis: http://ru.wikipedia.org/

Pirmojo dangaus gaublio, kaip ir pirmojo geografinio žemėlapio, kūrėjo garbė senovės tradicijų taip pat priskiriama Anaksimandrui.
Tačiau plokščios žemės idėjos jis neįveikė. Anaksimandras teigė, kad Žemė yra cilindro formos, kurios aukštis yra tris kartus mažesnis už skersmenį, kad žmonės gyvena viename iš plokščių jos paviršių. Nepaisant netobulumų ir net nukrypimų (Anaksimandras atsisakė Thaleso minties, kad mėnulis šviečia ne savo, o atspindėta šviesa), Anaksimandro sistema buvo didžiulis lūžis, tikra revoliucija. Norint tai bent šiek tiek pajusti, reikia prisiminti, kad jo mokytojas Talis iš Mileto tikėjo, jog Žemė beribio Pasaulio vandenyno vandenyse plūduriuoja kaip medžio gabalas, o Anaksimedro mokinys Anaksimenas atmetė idėją apie sferinį pasaulį ir grįžo prie idėjos apie dangaus pusrutulį, dengiantį plokščią, „stalo formos » Žemę. Anaksimenas, jam būdingas pomėgis analogijoms, palygino dangaus pusrutulio sukimąsi su kepurės sukimu aplink galvą. Jis neigė, kad dangaus kūnai, einantys už horizonto, praeina po Žeme, o tai išplaukė iš Anaksimandro koncepcijos. Paprasčiausiai, sakė Anaksimenas, šiaurėje Žemė pakyla, o šviesuliai slepiasi už jos, kaip už kalno.
Sekti Anaksimandro pėdomis, pranokti jį ir nuvesti į galutinę pergalę, sferos kaip universalios visatos formos idėja buvo skirta kitam jo mokiniui - Pitagorui iš Samo, dvasiniam Laisvųjų mūrininkų ordino protėviui. . Būtent jam visa senovės tradicija vienbalsiai priskiria teiginį, kad Žemė yra rutulys.
Būdamas Anaksimandro mokinys, Pitagoras buvo susipažinęs su jo sferinio dangaus teorija ir tikriausiai matė pirmąjį dangaus gaublį. Galbūt jis atkreipė dėmesį į akivaizdų dangaus sferų ir Žemės cilindro formų neatitikimą Anaksimandro sampratoje. Taip pat gali būti, kad ypatingas Pitagoro susidomėjimas geometrija paskatino jį padaryti išvadą apie Žemės sferiškumą. Netgi Taliui, kurį, kaip sakoma, Pitagoras rado gyvą ir iš kurio jis taip pat studijavo, priskiriama tokia frazė: „Gražiausias dalykas yra kosmosas, nes jis yra Dievo kūrinys“. Gražiausias ir tobuliausias dalykas turi atitikti tobuliausią formą. Kurią iš geometrinių figūrų būtų galima pavadinti tokiomis? Pitagoriečiai sferą vadino, nurodydami išskirtines jos geometrines savybes, būtent: begalinį sukimosi ašių skaičių, absoliučią simetriją ir paviršiaus taškų lygybę, didžiausią tūrį tam tikram paviršiaus dydžiui ir kt. Taigi sfera, kaip tobuliausia geometrinė forma, buvo postuluojama kaip pagrindinė Kosmoso apskritai ir ypač Žemės forma.
Čia dera paminėti, kad Pitagoras buvo ir harmonijos teorijos arba sferų muzikos, sujungusios pitagoriečių astronominius ir muzikinius tyrimus, autorius. Tikėdamas, kad „viskas yra skaičius“, Pitagoras akivaizdžiai padarė išvadą, kad dangaus sferų dydžius ir judesius sieja tam tikri matematiniai ryšiai. Pitagoriečiai taip pat atrado, kad harmoninių garsų serijai taip pat būdingi tam tikri matematiniai ryšiai. Buvo teigiama, kad kiekviena dangaus sfera skleidžia ypatingą garsą. Šie garsai dėl buvimo tarp minėtų koreliacijų sferų sukuria muziką, kurios harmonija yra tobula. Sakoma, kad Pitagoras girdėjo sferų muziką.

Bet kuriame studentams skirtame filosofijos istorijos kurse pirmiausia sakoma, kad filosofija prasidėjo nuo Thaleso, kuris sakė, kad viskas kyla iš vandens. Tai atgraso naujoką, kuris bando – galbūt visai nesunkiai – jausti tą pagarbą filosofijai, kuriai, atrodo, sukurta mokymo programa. Vis dėlto Thalesas suteikia pakankamai pagrindo pagarbai jausti, nors galbūt labiau kaip mokslo žmogus, o ne kaip filosofas šiuolaikine šio žodžio prasme.

Talis buvo kilęs iš Mileto Mažojoje Azijoje, klestinčio prekybos miesto. Šiame mieste gyveno daug vergų; tarp laisvų gyventojų tarp turtingųjų ir vargšų vyko aštri klasių kova. „Milete iš pradžių nugalėjo žmonės, kurie žudė aristokratų žmonas ir vaikus; tada ėmė dominuoti aristokratai, kurie gyvus degino priešininkus, apšviesdami miesto aikštes gyvais fakelais. Talio laikais panaši situacija susiklostė daugumoje Mažosios Azijos miestų.

VII ir VI amžiuje prieš Kristų. Miletas, kaip ir kiti komerciniai Jonijos miestai, patyrė reikšmingą ekonominę ir politinę raidą. Politinė valdžia, kuri iš pradžių buvo žemvaldžių aristokratijos rankose, pamažu perėjo į pirklių plutokratijos rankas. Pastarasis savo ruožtu užleido vietą tirono valdžiai, kuris (kaip paprastai) siekė valdžios su Demokratų partijos parama. Lydijos karalystė, buvusi į rytus nuo Graikijos pakrantės miestų, iki Ninevės griūties (612 m. pr. Kr.) palaikė su jais tik draugiškus santykius. Ninevės žlugimas išlaisvino Lidijos rankas, ir ji dabar galėjo nukreipti savo dėmesį į Vakarus, tačiau apskritai Miletui pavyko palaikyti draugiškus santykius su šia kaimynine valstybe, ypač su paskutiniu Lydijos karaliumi Krozu, kuriam valdė Lydijos karalystė. 546 m. pr. Kr. užkariavo Kyras . Graikai taip pat palaikė reikšmingus ryšius su Egiptu, kurio karaliui reikėjo graikų samdinių ir kai kuriuos miestus atvėrė graikų prekybai. Pirmoji graikų gyvenvietė Egipte buvo tvirtovė, kurią užėmė mileziečių garnizonas; bet laikotarpiu 610-560 m.pr.Kr. svarbiausias buvo Dafnės miestas. Šiame mieste prieglobstį rado Jeremijas ir daugelis kitų žydų pabėgėlių, kurie bėgo nuo Nebukadnecaro (Jeremijas 43; 5 ir toliau); bet nors Egiptas neabejotinai turėjo įtakos graikams, žydai tokios įtakos neturėjo. Neįsivaizduojame, kad Jeremijas jautė tik siaubą skeptiškiems joniečiams.

Kaip minėta aukščiau, geriausias Talio gyvenimo trukmės nustatymo įrodymas yra tai, kad šis filosofas išgarsėjo numatęs Saulės užtemimą, kuris, anot astronomų, įvyko 585 m. pr. Kiti duomenys, kaip ir aukščiau pateikti įrodymai, visiškai atitinka faktą, kad Thales veikla buvo priskirta maždaug šiam laikui. Užtemimo prognozė nebuvo nepaprasto Talio genialumo įrodymas. Miletas palaikė sąjunginius santykius su Lidija, kuri palaikė kultūrinius ryšius su Babilonija. Babilono astronomai išsiaiškino, kad užtemimai kartojasi maždaug kas 19 metų. Šie astronomai gana sėkmingai galėjo nuspėti Mėnulio užtemimą, tačiau kalbant apie Saulės užtemimą, juos glumino faktas, kad užtemimas vienur gali būti matomas, o kitoje – nematomas. Todėl jie galėjo žinoti tik tiek, kad tokiu ir tokiu metu galima tikėtis užtemimo, ir tai tikriausiai buvo viskas, ką Talis žinojo. Nei jis, nei Babilono astronomai nesuprato, kas sukėlė šį ciklinį užtemimą.

Teigiama, kad Talis išvyko į Egiptą ir atnešė graikams informacijos apie geometriją. Visas egiptiečių žinias geometrijos srityje daugiausia sudarė grynai empiriniai metodai. Ir nėra jokios priežasties manyti, kad Talis atėjo į dedukcinius įrodymus, tokius, kokius, pavyzdžiui, vėliau atrado graikai. Thales tikriausiai atrado, kaip, remiantis stebėjimais iš dviejų pakrantės taškų, nustatyti atstumą iki laivo jūroje, taip pat kaip, žinant piramidės šešėlio ilgį, rasti jo aukštį. Jam priskiriama daug kitų geometrinių teoremų, bet, matyt, klaidingai.

Talis buvo vienas iš septynių graikų išminčių. Kiekvienas iš šių septynių išminčių išgarsėjo vienu ar kitu išmintingu posakiu. Pagal tradiciją, Talio posakis buvo toks: „vanduo yra geriausias“.

Kaip praneša Aristotelis, Talis manė, kad vanduo yra pirminė substancija, o visa kita susidaro iš jo, jis taip pat teigė, kad Žemė remiasi vandeniu. Pasak Aristotelio, Talis pasakė, kad magnetas turi sielą, nes traukia geležį; be to, kad viskas yra pilna dievų.

Teiginys, kad viskas atsirado iš vandens, turėtų būti laikomas moksline ir jokiu būdu ne absurdiška hipoteze. Prieš dvidešimt metų buvo priimtas požiūris, kad viskas susideda iš vandenilio, kuris sudaro du trečdalius vandens.

Graikai buvo pernelyg drąsūs savo hipotezėse, bet Mileziečių mokykla buvo pasirengusi bent jau empiriškai patikrinti savo hipotezes. Per mažai žinoma apie Talį, kad būtų galima visiškai atkurti jo mokymus, tačiau daug daugiau žinoma apie jo pasekėjus Milete, todėl galima pagrįstai manyti, kad kažkas, kas buvo jų pažiūrose, jiems perėjo iš Talio. Tiek mokslas, tiek filosofija Thales buvo neapdoroti, tačiau jie galėjo paskatinti ir mąstyti, ir stebėti.

Apie Talį sklando daugybė legendų, bet nemanau, kad apie jį kas nors buvo žinoma, išskyrus tuos faktus, kuriuos paminėjau. Kai kurios iš šių istorijų yra nuostabios, pavyzdžiui, Aristotelis savo knygoje „Politika“ (1259a):

„Kai Thalesui buvo priekaištaujama dėl jo skurdo, nes filosofija neduoda jokio pelno, tada, sakoma, Talisas, astronominiais duomenimis numatęs gausų alyvuogių derlių, dar nepasibaigus žiemai išdalijo nedidelę pinigų sumą. buvo sukauptas kaip užstatas visų Mileto ir Chijo naftos fabrikų savininkams; naftos fabrikai Thalesas pigiai susitarė, nes niekas su juo nekonkuravo. Kai atėjo alyvuogių derliaus nuėmimo laikas, daugelis žmonių tuo pačiu metu staiga pareikalavo aliejaus gamyklų. Tada Thales pradėjo ūkininkauti aliejaus gamyklose, kurias jis pasirašė už norimą kainą. Tokiu būdu surinkęs daug pinigų, Thalesas taip įrodė, kad filosofams, jei nori, praturtėti nėra sunku, tačiau šis verslas nėra jų interesų objektas.

Anaksimandras, antrasis Milezijos mokyklos filosofas, yra daug įdomesnis už Talį. Jo gyvenimo datos neaiškios, bet sakoma, kad 546 m. pr. Kr. jam buvo 54 metai. . Yra priežasčių manyti, kad tai artima tiesai. Anaksimandras teigė, kad viskas atsirado iš vienos pirminės substancijos, tačiau tai nėra vanduo, kaip manė Talis, ir ne kokia nors kita mums žinoma medžiaga. Pirminė substancija yra begalinė, amžina, nesenstanti ir „apima visus pasaulius“, nes Anaksimandras laikė mūsų pasaulį tik vienu iš daugelio. Pirminė substancija virsta įvairiomis mums žinomomis substancijomis, kurios pereina viena į kitą. Ta proga Anaksimandras pateikia svarbią ir reikšmingą pastabą:

„Ir iš kurių viskas kyla, pagal poreikį jie išsprendžiami į tą patį. Nes jie baudžiami už savo nedorybę ir sulaukia vienas kito atpildo nustatytu laiku.

Kosminio ir žmogiškojo teisingumo idėja graikų religijoje ir filosofijoje vaidina svarbų vaidmenį, kurį mūsų šiuolaikiniam žmogui nėra lengva iki galo suprasti. Iš tiesų, pats mūsų žodis „teisingumas“ vargu ar išreiškia savo reikšmę, bet sunku rasti kitą žodį, kuriam būtų galima teikti pirmenybę. Matyt, Anaksimandras išreiškia tokią mintį: vandens, ugnies ir žemės turi būti pasaulyje tam tikra proporcija, tačiau kiekvienas elementas (suprantamas kaip Dievas) visada siekia išplėsti savo valdas. Tačiau egzistuoja kažkokia būtinybė arba prigimtinis dėsnis, kuris nuolat atkuria pusiausvyrą. Ten, kur buvo, pavyzdžiui, ugnis, lieka pelenai, tai yra žemė. Ši teisingumo samprata – neperžengti amžiaus nustatytų ribų – buvo vienas giliausių graikų įsitikinimų. Kaip ir žmonės, dievai yra pavaldūs teisingumui, tačiau pati ši aukštesnė jėga nebuvo asmeninė galia, nebuvo kažkoks aukštesnis Dievas.

Savo pozicijos, pagal kurią pirminė medžiaga negali būti nei vanduo, nei koks nors kitas žinomas elementas, įrodymą Anaksimandras grindė tokiu argumentu: jei vienas iš elementų būtų pagrindinis, tai jis sugertų visus kitus elementus. Aristotelis mums praneša, kad Anaksimandras šiuos jam žinomus elementus laikė elementais, kurie prieštarauja vienas kitam. „Oras šaltas, vanduo drėgnas, ugnis karšta“. Ir todėl „jei vienas iš jų [iš šių elementų. - Vert.] buvo begalė, tada likusieji jau seniai būtų mirę. Todėl pirminė substancija šioje kosminėje kovoje turi būti neutrali.

Anot Anaksimandro, yra amžinas judėjimas; šio judėjimo metu vyko pasaulių formavimasis. Pasauliai atsirado ne dėl kūrimo, kaip manoma žydų ar krikščionių teologijoje, o dėl vystymosi. O evoliucija įvyko gyvūnų karalystėje. Gyvos būtybės atsirado iš drėgno elemento, kai jį išgaravo saulė. Kaip ir visi kiti gyvūnai, žmonės išsivystė iš žuvų. Žmogus turėjo būti kilęs iš kitokios rūšies būtybių, nes dėl jam būdingo ilgo kūdikystės laikotarpio jis niekaip negalėjo išgyventi savo kilme.

Anaksimandras yra nepaprastai smalsi figūra moksliniu požiūriu. Teigiama, kad jis buvo pirmasis žmogus, sukūręs žemėlapį. Jis teigė, kad Žemė yra cilindro formos. Mums atėjo įvairūs liudijimai, pagal kuriuos Saulę jis laikė arba lygiaverte Žemei, arba dvidešimt septynis ar dvidešimt aštuonis kartus viršijančia ją.

Kur Anaksimandras yra originalus, jo pažiūros yra mokslinės ir racionalistinės.

Anaksimenas, paskutinis iš Mileziečių triados, nė iš tolo nėra toks įdomus kaip Anaksimandras, tačiau jis žengia svarbų žingsnį į priekį. Jo gyvenimo datos visiškai neaiškios. Neabejotina, kad jis gyveno po Anaksimandro, ir, matyt, jo veiklos klestėjimas buvo anksčiau nei 494 m. pr. Kr., nes šiais metais Miletą sunaikino persai, malšindami Joninių sukilimą.

Anaksimenas sakė, kad pagrindinė medžiaga yra oras. Siela susideda iš oro, ugnis yra išretėjęs oras; kondensuodamasis oras pirmiausia tampa vandeniu, vėliau, toliau kondensuojantis, žeme ir galiausiai akmeniu. Šios teorijos pranašumas yra tas, kad ji paverčia visus skirtumus tarp skirtingų medžiagų kiekybiniais skirtumais, priklausomai tik nuo kondensacijos laipsnio.

Jis tikėjo, kad Žemė yra apvalaus stalo forma ir kad ore yra viskas. „Panašiai, – sako jis, – kaip mūsų siela, būdama oru, mus sulaiko, taip kvėpavimas ir oras apima visą pasaulį. Atrodo, kad pasaulis kvėpuoja.

Anaksimenu senovėje žavėjosi labiau nei Anaksimandru, nors beveik bet kuri šiuolaikinė visuomenė pateiktų priešingą vertinimą. Jis padarė didelę įtaką Pitagorui, taip pat daugeliui vėlesnių filosofinių konstrukcijų. Pitagoriečiai atrado, kad žemė yra sferinė, tačiau atomistai laikėsi Anaksimeno požiūrio, pagal kurį žemė buvo disko formos.

Mileziečių mokykla svarbi ne savo pasiekimais, o ieškojimu. Šią mokyklą sukūrė graikų dvasios kontaktas su Babilonija ir Egiptu. Miletas buvo turtingas prekybos miestas; Mileto santykių su daugeliu tautų dėka šiame mieste susilpnėjo primityvūs prietarai ir prietarai. Prieš Joniją buvo V a. pr. Kr. pradžioje. užkariavo Darius, kultūriniu požiūriu tai buvo svarbiausia helenų pasaulio dalis. Religinis judėjimas, susijęs su Bakchu ir Orfėjumi, ją beveik nepaveikė; jos religija buvo olimpinė, bet į ją, matyt, nebuvo žiūrima rimtai. Thaleso, Anaksimandro ir Anaksimeno filosofijos turėtų būti laikomos mokslinėmis hipotezėmis ir retai jas veikia bet kokia netinkama antropomorfinių siekių ir moralinių idėjų įtaka. Jų pateikti klausimai buvo verti dėmesio, o jų drąsa įkvėpė tolesnius tyrinėtojus.

Kitas graikų filosofijos raidos etapas, susijęs su graikų miestais pietų Italijoje, yra labiau religingas ir ypač orfiško pobūdžio. Kai kuriais atžvilgiais tai įdomiau; jos pasiekimai yra nuostabesni, bet savo dvasia ji mažiau mokslinė nei Milezijos mokykla.

Žmonija ieškojo ir tebeieško atsakymo į savo kilmės ir jį supančio pasaulio klausimą.

Senovės supratimas apie visatą

Senovėje žinios apie civilizaciją buvo menkos ir paviršutiniškos. Supančio pasaulio prigimties supratimas buvo grindžiamas nuomone, kad viską sukūrė antgamtinė jėga ar jos atstovai. Visa senovės mitologija turi dievų įsikišimo į civilizacijos raidą ir gyvenimą pėdsaką. Dėl žinių apie gamtoje vykstančius procesus stokos žmogus visų daiktų sukūrimą priskyrė Dievui, Aukštesniajam Protui, dvasioms.

Laikui bėgant, žmogaus žinios „pakėlė uždangą“ nuo paslėpto mus supančios gamtos supratimo. Įvairių epochų mokslininkų ir filosofų dėka supratimas apie viską aplinkui tapo suprantamesnis ir mažiau klaidingas. Daugelį amžių religija lėtėjo ir stabdė nesutarimus. Viskas, kas nesutapo su „pasaulio ir žmogaus sutvėrimo“ supratimu, buvo išnaikinta, o filosofai ir gamtos mokslininkai – fiziškai – kaip perspėjimas kitiems.

pasaulio prietaisai

Katalikų bažnyčios nuomone, Žemė buvo pasaulio centras. Tai hipotezė, kurią antrajame amžiuje prieš Kristų iškėlė Aristotelis. Ši pasaulio organizavimo sistema buvo vadinama geocentrine (nuo senovės graikų kalbos žodžio Γῆ, Γαῖα – Žemė). Anot Aristotelio, Žemė buvo rutulys visatos centre.

Buvo ir kita nuomonė, kur Žemė buvo kūgis. Anaksimandras tikėjo, kad Žemė turi žemo cilindro formą, kurios aukštis tris kartus mažesnis už pagrindo skersmenį. Anaksimenas, Anaksagoras laikė Žemę plokščia, panašia į stalviršį.

Ankstesniais laikotarpiais buvo manoma, kad planeta guli ant didžiulės mitinės būtybės, panašios į vėžlį.

Pitagoras ir sferinė Žemės forma

Pitagoro laikais buvo nulemta pagrindinė nuomonė, kad mūsų planeta vis dar yra sferinis kūnas. Tačiau visuomenė savo masėje nepalaikė šios idėjos. Žmogui nebuvo aišku, kaip jis ant kamuolio ir neslysta, ir nuo jo nenukrenta. Be to, nebuvo aišku, kaip Žemė buvo palaikoma erdvėje. Buvo pateikta daug spėlionių. Vieni manė, kad planetą kartu laiko suspaustas oras, kiti manė, kad ji ilsisi vandenyne. Buvo hipotezė, kad Žemė, būdama pasaulio centru, yra stacionari ir nereikalauja jokios atramos.

Renesansas turtingas įvykių

Praėjus šimtmečiams, XVI amžiaus pradžios pasaulio santvarka buvo rimtai peržiūrėta. Nemažai to meto filosofų ir mokslininkų atvirai bandė įrodyti klaidingą žmonių nuomonę apie jų vietą visatoje ir visko aplinkui prigimtį. Tarp jų buvo tokie dideli protai kaip: Giordano Bruno, Galileo Galilei, Nikolajus Kopernikas, Leonardo da Vinci.

Kelias tapti tiesa ir visuomenės pripažinimu, kad egzistuoja kitokia pasaulio santvarka, pasirodė sudėtingas ir spygliuotas. XVI amžius tapo atspirties tašku kovojant už naują iškilių protų pasaulėžiūrą, turinčią visuotinį to meto žmonių supratimą. Tokio lėto visuomenės supratimo pasikeitimo bėda slypi tame, kad religija primetė vieningą visko, kas aplinkui, prigimties supratimą, kuris iš prigimties buvo grynai dieviškas ir antgamtinis.

Romos inkvizicija iš karto pašalino nesutarimus visuomenėje.

Kopernikas – pirmosios mokslo revoliucijos pradininkas

Dar gerokai prieš Renesansą, trečiajame amžiuje prieš Kristų, Aristarchas pripažino, kad egzistuoja kitokia pasaulio organizavimo sistema.

Kopernikas savo raštuose „Apie dangaus sferų sukimąsi“ įrodė, kad senas supratimas, kad Žemė yra pasaulio centras, o Saulė sukasi aplink ją, yra iš esmės klaidingas.

Jo knygoje, išleistoje 1543 m., buvo heliocentrizmo įrodymų, o tai reiškia, kad mūsų Žemė sukasi aplink Saulę. Jis sukūrė planetų judėjimo aplink Saulę teoriją Pitagoro vienodų žiedinių judesių principo pradžioje.

Mikalojaus Koperniko darbai kurį laiką buvo prieinami filosofams ir gamtos mokslininkams. Katalikų bažnyčia suprato, kad mokslininko darbas rimtai menkina jo autoritetą ir pripažino mokslininko darbą eretišku ir diskredituojančiu tiesą. 1616 m. jo raštai buvo konfiskuoti ir sudeginti.

Didysis savo laikų genijus – Leonardo da Vinci

Likus keturiasdešimčiai metų iki Koperniko, kitas genialus Renesanso epochos protas Leonardo da Vinci, laisvalaikiu nuo kitos veiklos, darė eskizus, kuriuose aiškiai buvo parodyta, kad Žemė nėra pasaulio centras.

Leonardo da Vinci pasaulio tvarkos sistema atsispindėjo kai kuriuose mums atkeliavusių piešinių eskizuose. Eskizų paraštėse jis padarė pastabas, iš kurių matyti, kad Žemė, kaip ir kitos mūsų Saulės sistemos planetos, sukasi aplink Saulę. Puikus filosofas, menininkas, išradėjas ir mokslininkas suprato gilią dalykų esmę, keliais šimtmečiais aplenkdamas savo laiką.

Leonardo da Vinci savo darbais atnešė supratimą, kad egzistuoja kitokia pasaulio sistema. XVI amžius buvo sunkus kovos už visatos supratimą tarp didžiųjų protų ir susiklosčiusios to meto visuomenės nuomonės laikotarpis.

Dviejų pasaulio tvarkos sistemų kova

XVI amžiaus pradžios pasaulio organizavimo sistemą to meto mokslininkai vertino dviem kryptimis. Šiuo laikotarpiu susiformavo dviejų pasaulėžiūros tipų – geocentrinės ir heliocentrinės – konfrontacija. Ir tik po beveik šimto metų pasaulio heliocentrinė sistema pradėjo laimėti. Kopernikas tapo naujo supratimo mokslo sluoksniuose pradininku.

Jo darbas „Apie dangaus sferų sukimąsi“ buvo nepretenduojamas beveik penkiasdešimt metų. Visuomenė tuo metu nebuvo pasirengusi priimti savo „naują“ vietą Visatoje, prarasti savo, kaip pasaulio centro, poziciją. Ir tik XVI amžiaus pabaigoje Brunono heliocentrinė pasaulio sistema, pagrįsta Koperniko darbais, vėl sujaudino didžiuosius visuomenės protus.

Giordano Bruno ir tikrasis visatos supratimas

Džordanas Brunonas priešinosi jo laikotarpiu vyravusiai Aristotelio-Ptolemėjo pasaulio santvarkai, priešinosi Koperniko sistemai. Jis ją išplėtė, kurdamas filosofines išvadas, nurodė kai kuriuos faktus, kuriuos dabar mokslas pripažįsta neginčijamai. Jis teigė, kad žvaigždės yra tolimos Saulės ir kad Visatoje yra begalė kosminių kūnų, panašių į mūsų Saulę.

1592 m. buvo suimtas Venecijoje ir perduotas Romos inkvizicijai.

Vėliau, po septynerių metų kalėjimo, Romos bažnyčia pareikalavo, kad Brunonas išsižadėtų savo „neteisingų“ įsitikinimų. Po atsisakymo jis buvo sudegintas ant laužo kaip eretikas. Giordano Bruno brangiai sumokėjo už dalyvavimą kovoje už heliocentrinę pasaulio sistemą. Ateities kartos įvertino didžiojo mokslininko auką, 1889 m. egzekucijos vietoje Romoje buvo pastatytas paminklas.

Civilizacijos ateitį lemia jos intelektas

Tūkstančius metų sukaupta žmonijos patirtis rodo, kad įgytos žinios yra kuo artimesnės dabartiniam supratimo lygiui. Tačiau nėra garantijos, kad rytoj jie bus patikimi.

Kaip rodo praktika, mūsų supratimo apie visatą plėtimas leidžia manyti, kad viskas yra kiek kitaip, nei įsivaizdavome anksčiau.

Kita esminė problema, kuri išgyvena tūkstantmečius, yra sąmoningas informacijos iškraipymas (kaip savo laiku Romos bažnyčia), siekiant išlaikyti žmoniją „teisinga“ kryptimi. Tikėkimės, kad tikras žmogaus racionalumas nugalės ir leis civilizacijai eiti teisingu vystymosi keliu.

Planas:

1 Geocentrizmo raida
2 Geocentrizmo pagrindimas
3 Astronominių reiškinių paaiškinimas geocentrizmo požiūriu
4 Geocentrizmo atmetimas
5 Geocentrizmas ir religija
6 Įdomūs faktai

Įvadas

Geocentrinė pasaulio sistema(iš kitos graikų kalbos. Γῆ, Γαῖα - Žemė) - Visatos sandaros idėja, pagal kurią centrinę vietą Visatoje užima nejudanti Žemė, aplink kurią sukasi Saulė, Mėnulis, planetos ir žvaigždės. Alternatyva geocentrizmui yra heliocentrinė pasaulio sistema ir daugelis šiuolaikinių kosmologinių Visatos modelių.

„Dangaus kūnų figūra“ – geocentrinės pasaulio sistemos iliustracija, kurią 1568 m. padarė portugalų kartografas Bartolomeu Velho. Saugomas Prancūzijos nacionalinėje bibliotekoje.

1. Geocentrizmo raida

Nuo seniausių laikų Žemė buvo laikoma visatos centru. Tuo pačiu metu buvo daroma prielaida, kad yra visatos centrinė ašis ir asimetrija „viršus-apačios“. Žemę nuo griuvimo saugojo kažkokia atrama, kuri ankstyvosiose civilizacijose buvo laikoma kažkokiu milžinišku mitiniu gyvūnu ar gyvūnais (vėžliai, drambliai, banginiai). „Filosofijos tėvas“ Talis iš Mileto kaip šią atramą matė gamtos objektą – vandenynus. Anaksimandras iš Mileto teigė, kad Visata yra centre simetriška ir neturi jokios pageidaujamos krypties. Todėl Žemė, esanti Kosmoso centre, neturi pagrindo judėti jokia kryptimi, tai yra, ji laisvai ilsisi Visatos centre be atramos. Anaksimandro mokinys Anaksimenas nesekė savo mokytoju, manydamas, kad Žemę nuo kritimo saugo suspaustas oras. Anaksagoras buvo tos pačios nuomonės. Anaksimandro požiūriui pritarė pitagoriečiai, Parmenidas ir Ptolemėjas. Demokrito padėtis nėra aiški: pagal įvairius liudijimus jis sekė Anaksimanderį arba Anaksimeną.

Vienas iš pirmųjų geocentrinės sistemos vaizdų, atėjusių pas mus (Macrobius, Komentaras apie Scipio sūnų, IX amžiaus rankraštis)

Viduramžių geocentrinės sistemos vaizdavimas (nuo Kosmografija Petras Apianas, 1540 m.)

2. Geocentrizmo pagrindimas

Nemažai autorių pateikia kitų empirinių argumentų. Plinijus Vyresnysis savo enciklopedijoje Gamtos istorija pagrindžia centrinę Žemės padėtį dienos ir nakties lygybe lygiadienių metu ir tuo, kad lygiadienio metu saulėtekis ir saulėlydis stebimi vienoje linijoje, o saulėtekis vasaros saulėgrįžos diena yra toje pačioje eilutėje. , tai yra žiemos saulėgrįžos saulėlydis. Astronominiu požiūriu visi šie argumentai, žinoma, yra nesusipratimas. Šiek tiek geresni yra Kleomedo pateikti argumentai vadovėlyje „Astronomijos paskaitos“, kur jis pagrindžia Žemės centrinę reikšmę priešingai. Jo nuomone, jei Žemė būtų į rytus nuo visatos centro, tai šešėliai auštant būtų trumpesni nei saulėlydžio metu, dangaus kūnai saulėtekio metu atrodytų didesni nei saulėlydžio metu, o trukmė nuo aušros iki vidurdienio būtų trumpesnė. nei nuo vidurdienio iki saulėlydžio. Kadangi viso to nesilaikoma, Žemė negali būti perkelta į rytus nuo pasaulio centro. Panašiai įrodyta, kad Žemė negali būti išstumta į vakarus. Be to, jei Žemė būtų į šiaurę arba į pietus nuo centro, šešėliai saulėtekio metu būtų atitinkamai šiaurės arba pietų kryptimi. Be to, auštant lygiadieniams, tomis dienomis šešėliai nukreipiami tiksliai saulėlydžio kryptimi, o vasaros saulėgrįžos saulėtekio metu šešėliai nukreipia į žiemos saulėgrįžos saulėlydžio tašką. Tai taip pat rodo, kad Žemė nėra nutolusi į šiaurę ar į pietus nuo centro. Jei Žemė būtų aukščiau už centrą, būtų galima stebėti mažiau nei pusę dangaus, įskaitant mažiau nei šešis zodiako ženklus; dėl to naktis visada būtų ilgesnė už dieną. Panašiai įrodyta, kad Žemė negali būti žemiau pasaulio centro. Taigi jis gali būti tik centre. Maždaug tuos pačius argumentus dėl Žemės centrinės padėties pateikia Ptolemėjas Almagesto I knygoje. Žinoma, Kleomedo ir Ptolemėjaus argumentai tik įrodo, kad Visata yra daug didesnė už Žemę, todėl taip pat yra nepagrįsta.

Pasaulio geocentrinės sistemos schema (iš Davido Hanso knygos „Nehmad Venaim“, XVI a.). Sferos yra pasirašytos: oras, Mėnulis, Merkurijus, Venera, Saulė, fiksuotų žvaigždžių sfera, sfera, atsakinga už lygiadienių laukimą