Strukturne komponente filozofije svijesti. Problem svijesti u filozofiji

Svijest je jedinstvo mentalnih procesa (aktivno sudjeluje u čovjekovom razumijevanju objektivnog svijeta i vlastitog bića), nije direktno određena njegovom tjelesnom organizacijom (antropološki aspekti) i vještinama objektivne aktivnosti koje se stiču samo kroz komunikaciju s drugim ljudima, izražava se jezikom i služi kao regulator ljudske aktivnosti.

Razlika između pojmova "subjektivno", "mentalno", "svijest". Mentalni - individualni unutrašnji svijet subjekta ("subjektivni") i mehanizam koji obezbjeđuje razumno ponašanje ("objektivno"). Mentalna slika je subjektivna stvarnost, u kojoj su subjektivno i objektivno dijalektički međusobno povezani. Subjektivna slika kao znanje, kao duhovna stvarnost i fiziološki procesi kao njegov materijalni supstrat su kvalitativno različite pojave. Psihu i svijest treba razlikovati kao subjektivni (individualizirani) i idealni (nematerijalni) načini postojanja bića. Dakle, mentalna refleksija vanjskog svijeta od strane subjekta je dvojne prirode (materijalno-idealno); s druge strane, nije sve u idealnoj refleksiji subjektivno.

Sfera svijesti prvenstveno se tiče refleksije stvarnosti u različitim oblicima senzibiliteta i mišljenja. Mišljenje je proces indirektnog i generalizovanog odraza stvarnosti od strane subjekta. Razmišljanje je "jezgro" svesti. Rezultat mišljenja je subjektivno novo znanje, koje se ne može izvući iz neposrednog iskustva, iz sadržaja osjeta, opažaja, ideja. Proizvodi fantazije su također rezultat transformacije prethodnog iskustva pojedinca. Ali proizvod fantazije možda nema nikakve veze sa objektivnom stvarnošću. Rezultati misaonog procesa uvijek tvrde da su istiniti i provjerljivi. Razmišljanje omogućava predviđanje budućnosti i proces donošenja odluka.

Pojam svijesti je širi od koncepta mišljenja, jer uključuje i druge svjesne elemente psihe.

Antropološki aspekti svijesti

Ljudsko tijelo je fenomen sociokulturnog i istorijskog, biološkog i individualno-ličnog razvoja. Informaciona i kulturološka specifičnost tjelesnih organa. Dijaloške mogućnosti kože. Problem osjetljivosti kože povezan je s lokalizacijom pojedinog tijela u prostoru i vremenu.

Ruka je univerzalni instrument čovjekovog odnosa sa svijetom, komunikacije s drugim ljudima, samoizražavanja. Ručno iskustvo i ručna svijest. "Manualna svijest" karakterizira sposobnost visoko organiziranih životinja da analiziraju određenu situaciju, da formiraju složene asocijacije koje odražavaju veze između stvari.

Očne i perceptivne mogućnosti svijesti. Informaciono-orijentacijske funkcije oka. Oko i harmonija boja i prostornih odnosa.

Uho: problem slušanja bića. Slušna percepcija vremena, ritma i muzičkog sklada svijeta. Nosne i parfimerijske sposobnosti ljudske svijesti. Svijet mirisa i tjelesnih mirisa.

Jezik je tjelesni organ okusa. Problem vaspitanja ukusa.

Pojačala tijela i njegovih pojedinačnih organa: tehnička oprema ruke, očiju i optike, uho i akustična sredstva.

Fenomenološke strukture svijesti

Svijest je jedinstvo znanja i njegovog iskustva. Znanje je glavni način postojanja svijesti. Čovjek svoje znanje doživljava u raznim i mnogim oblicima, među kojima prije svega treba spomenuti emocije, osjećaje i volju.

Volja je univerzalni regulator čovjekove svjesne aktivnosti, univerzalna motivirajuća sposobnost i motivacija aktivnosti.

Emocije su objektivan fenomen. Emocionalni svijet svijesti. Struktura i funkcije emocija. raznih emocionalnih stanja. Svijet emocionalne komunikacije. Emocije su način kulturne i društvene izgradnje svijeta. Razumijevanje emocija kao ostataka neuspjelih instinkta. J.P. Sartre o emocijama kao načinu izbjegavanja donošenja odgovorne odluke.

Memorija kao sposobnost svijesti da uhvati, pohrani i reprodukuje ljudsko iskustvo.

Intersubjektivne strukture svijesti

Jezik je oblik postojanja i ispoljavanja mišljenja i najvažniji uslov za formiranje svesti. Jezik je objektivno mišljenje; sistem znakova u korelaciji sa sistemom značenja (pojmova). Misao je tihi jezik. Strukturne jedinice jezičke analize: riječ - rečenica - tekst - kontekst lingvistički i ekstralingvistički faktori.

Suština jezika se otkriva u njegovim funkcijama. Jezik djeluje kao sredstvo komunikacije, prijenosa misli, obavlja komunikativnu funkciju. Materijalna, senzualna ljuska misli je riječ kao jedinstvo znaka, zvuka i značenja. Riječ ima dvije glavne funkcije: funkciju zamjene objekata (funkcija predstavljanja, zamjene predmeta znakom) i funkciju obrade iskustva, koja omogućava analizu i sintetizaciju utisaka koje osoba prima iz vanjskog svijeta. Riječ izdvaja odgovarajuću osobinu iz stvari (pridjevi izdvajaju osobine stvari koje su uključene u te stvari, ali ne postoje samostalno; glagoli apstrahuju kvalitete radnje od stvari).

Govor je aktivnost, proces komunikacije, razmjena misli, osjećaja, koja se odvija uz pomoć jezika kao sredstva komunikacije.

Ali jezik nije samo sredstvo komunikacije, već i instrument mišljenja, sredstvo izražavanja i oblikovanja misli, sposobnost osobe da odgovori glasom svijeta oko sebe. Granice jezika su granice ljudskog svijeta. Čovjek ne govori jezikom, nego jezik govori kroz čovjeka. Svijet je u potpunosti prisutan u jeziku, kao u kući bića. Svijet želi da se izrazi, to je na pojedincu. Prisustvo svijeta u jeziku zahtijeva osobu: osoba može dati riječ svijetu, svijet zahtijeva osobu za njeno ispoljavanje. A čovjek traži mir, jer drugačije nego u svijetu, on sebe ne prepoznaje.

Konačno, jezik igra ulogu oruđa za akumuliranje znanja i razvoj svijesti. U jezičkim oblicima naše ideje, osjećaji i misli dobijaju materijalnu egzistenciju i zahvaljujući tome mogu postati i postati vlasništvo drugih ljudi.

Kontradiktorno jedinstvo jezika i svijesti. Misao (pojam, značenje riječi) je odraz objektivne stvarnosti, a riječ kao znak je sredstvo izražavanja i fiksiranja misli, prenošenja na druge ljude. Mišljenje je internacionalno po svojim logičkim zakonima i oblicima, dok je jezik nacionalni po svojoj gramatičkoj strukturi i vokabularu. Nedostatak identiteta jezika i mišljenja vidi se i u tome što ponekad razumijemo riječi, ali nam misao izražena uz njihovu pomoć ostaje nedostupna. Mišljenje svakog naroda se brzo razvija, ali se jezik mijenja vrlo sporo, uvijek zaostaje za razvojem mišljenja. Jezik utiče na svijest (njegove historijski utvrđene norme, specifične za svaki narod, pokreću različite duhove u istom objektu), ali ovisnost mišljenja o jeziku nije apsolutna (razmišljanje je određeno uglavnom njegovim vezama sa stvarnošću), jezik može samo djelomično modificirati formu i stil razmišljanja.

Prirodni jezici su glavno i odlučujuće sredstvo komunikacije među ljudima, sredstvo organizacije našeg mišljenja. Istovremeno, kako se znanje i društvena praksa razvijaju, sve više se počinju koristiti i nejezički znakovi i znakovni sistemi, formiraju se umjetni jezici, formalizirani programski jezici. Umjetni jezici obavljaju funkciju ekonomičnog izražavanja naučnog materijala, sredstva internacionalizacije nauke (pošto su umjetni jezici ujedinjeni, međunarodni).

Svest i samosvest

Karakteristika svijesti uključuje razliku između subjekta i objekta koji je fiksiran u njoj, onoga što pripada "ja" osobe i njegovom "ne-ja". Ljudsko postojanje je svjesno postojanje.

Ruski filozof Semjon Ludvigovič Frank (1877 - 1950) razlikuje svest na objektivnu (usredsređenu na razumevanje sveta oko čoveka), svest kao iskustvo (osećanja povezana sa fizičkim osećajem zadovoljstva, straha) i samosvest (istinski sadržaj ljudskog „ja“ povezan sa transcendiranjem – postizanjem transracionalnog, a to je, pre svega, ljubav prema ljudima, prema Bogu). Samosvijest, prema filozofu, nije samo samospoznaja, već i određeni odnos prema sebi, svojim kvalitetama i stanjima, sposobnostima, fizičkim i duhovnim snagama, odnosno samopoštovanje. "Ja" - postoji telo, svest, centar mentalnog života. Samosvijest je ključ velikih tajni bića, koje u stvarnosti leže u nama samima, u našoj psihi. "Ko poznaje sebe, poznaje Boga" (Klement Aleksandrijski).

P. Teilhard de Chardin u samosvijesti vidi sposobnost svijesti stečenu da se fokusira na sebe i ovlada sobom kao objektom koji ima svoju specifičnu stabilnost i specifično značenje. Samosvijest je, prema francuskom filozofu, kvalitativna razlika između čovjeka i ostatka životinjskog svijeta.

Moderna filozofija bilježi ne samo društvenu uvjetovanost formiranja samosvijesti, već i individualne i društvene razine njenog ispoljavanja: samosvijest pojedinca (njegova svijest o svom tijelu i njegovom uklapanju u svijet ljudi oko sebe). njega), samosvijest grupe (svijest o svojoj pripadnosti određenoj društvenoj grupi), etničke grupe (u vezi s ovim potonjim javlja se problem specifičnosti nacionalne samosvijesti).

Samospoznaja i samoregulacija su oblici samosvijesti. Samospoznaja je osnova za razvoj stalne samokontrole i samoregulacije osobe. Samokontrola se manifestuje u svesti i proceni subjekta o sopstvenim postupcima, psihičkim stanjima, u regulisanju njihovog toka na osnovu zahteva i normi aktivnosti. Samospoznaja služi i kao osnova za realizaciju evaluativnog stava prema sebi (samopoštovanje). Samopoštovanje je ona komponenta samosvijesti koja uključuje i poznavanje samog sebe, i procjenu osobe o sebi, i skalu značajnih vrijednosti, u odnosu na koju se ta procjena utvrđuje.

Samosvijest je usko povezana sa nivoom tvrdnji osobe, što se može smatrati ostvarenjem čovjekovog samopoštovanja u aktivnostima i odnosima s drugima. U procesu samosvijesti, osoba postaje ličnost i počinje se ostvarivati ​​i kao ličnost i kao subjekt praktične i duhovne aktivnosti.

Postojanje ličnosti bez "ja" i "ja" - bez ličnosti.

Svest i nesvesno

Prije Frojda, nesvjesno se smatralo periferijom svijesti. Osnivač psihoanalize, Sigmund Freud (1856 - 1939), mijenja ovu hipotezu: svijest je samo poseban slučaj strukture nesvjesnog. Frojd je nastavio rad deantropologizacije: prvi korak u tom pravcu napravio je N. Kopernik (Zemlja nije centar Univerzuma), drugi korak učinio C. Darvin (čovek se ne razlikuje od drugih životinja, ali dolazi od njih); treći korak je napravio Z. Freud (ljudski um je ostrvo u svetu nesvesnog).

Prema konceptu Z. Frojda, nesvesno su mentalni procesi koji se aktivno manifestuju i istovremeno ne dopiru do svesti osobe koja ih doživljava; ovo je glavni i najsmisleniji sistem ljudske psihe, regulisan „principom zadovoljstva i koji uključuje različite urođene i potisnute elemente, nagone, impulse, želje, komplekse koje karakteriše nesvesnost, seksualnost, asocijalnost.

Odnos između svijesti i nesvjesnog prvi je razmatrao Freud, koji je uveo ideju o nivoima strukture psihe:

Nesvjesno je sadržaj koji je u osnovi nedostupan svijesti i čini energetsku srž ličnosti. Nesvjesno - kotao uzavrelih strasti, emocija, rezervoar psihičke energije - manifestira se u onim pojavama koje osoba ne kontrolira.

Podsvijest su emocionalno nabijena sjećanja koja se mogu osvijestiti tehnikom psihoanalize.

Predsvjesni - sadržaji koji, ako je potrebno, lako mogu postati svjesni.

Svijest je refleksivni sadržaj svijesti, podložan proizvoljnoj regulaciji, površinski sloj mentalnog aparata. Svest nije gospodar u svojoj kući.

Ljudska psiha ima tri sfere: "Ono", "Ja" i "Super-Ja". "To" je sloj nesvjesnih nagona i užitaka, koji svoju energiju crpi uglavnom iz dva izvora: Libido (seksualni nagon, odgovoran za razvoj čovjeka) i Thanatos (želja za smrću i sile agresije i destrukcije).

"Ja" - sfera svjesnog, posrednik između svjesnog i vanjskog svijeta. Njen najvažniji zadatak je samoodržanje, osiguravanje zadovoljenja potreba. "Ja" odlučuje da odloži ili potisne zahteve instinkata. Pokorava se principu realnosti i brani se represijama.

Treći sloj ljudske psihe "Super-Ja" predstavlja savjest, različita pravila i zabrane, društvene vrijednosti i norme, kultura općenito. Kultura, sa svojim idealima i zahtjevima, potiskuje želje nesvjesnog i opstaje na sublimiranoj energiji libida.

Frojdov glavni zaključak: osoba nikada ne može u potpunosti spoznati sebe.

Neklasična psihoanaliza

novo čitanje nesvesnog

Problem interakcije svjesnog i nesvjesnog u konceptu Alfreda Adlera 1870 - 1937). Njegove glavne odredbe:

Ideja o organskom integritetu osobe kao jedinstvenom skupu ponašanja i navika;

Društveni interes kao urođena želja za ulaskom u međusobne odnose saradnje;

Motivacija za ostvarivanje društvenog interesa kao prirodna ljudska želja za kreativnim ostvarenjem vlastitog "ja";

Odnos između uzroka radnji osobe i svrhe aktivnosti;

Nesvjesno kao urođeni društveni instinkt i pokazatelj mentalnog zdravlja.

Problem uticaja društvenih i kulturnih determinanti na razvoj pojedinca ogleda se u učenju švajcarskog psihologa i mislioca Carla Gustava Junga (1875 - 1961). Jungova glavna ideja je da pored ličnog nesvesnog (koje je rezervoar potisnutih potisnutih ili zaboravljenih nagona), postoji i dublji sloj unutrašnjeg sveta – kolektivno nesvesno kao skladište latentnih tragova pamćenja čovečanstva. Njegov sadržaj su arhetipovi.

Arhetipovi su sistem stavova i reakcija na svijet starih ljudi, kada im je svijet otkriven na potpuno drugačiji način nego nama sada (a ljudi su bili primorani da se naviknu na ovaj svijet, prilagode mu, nekako objasne i protumačiti). Sam arhetip nikada ne može doprijeti do svijesti direktno, već samo indirektno - kroz iskustva i slike konkretnih ljudi, u kulturnim i religijskim tradicijama (Bog se ne vidi, Bog je strah od Boga), šifriran u ezoteričnom simbolizmu. Pojavljuju se kroz snove, mitove, devijacije u ponašanju. Vodeći arhetipovi: Anima (žensko) i Animus (muško), Senka (niža osoba u nama, lično nesvesno), Osoba (skup društvenih maski), Ja (naš pravi integralni "ja", kojem se samo beskonačno približavamo kroz individualizacija procesa). Arhetipovi se u početku vezuju za ono što nije pokriveno umom, oni su misterija, oni su sveti. Oni sadrže kolosalnu energiju, moćnu bezličnu silu. Ljudi su privučeni tim vječnim obrascima i istovremeno ih se boje, pa ih stoga izražavaju simbolima koji istovremeno otkrivaju i skrivaju moć nesvjesnog. Kriza tradicionalnih simbola u savremenom svijetu dovodi do vulkanskog izbacivanja nesvjesnog, agresije, ratova, demoralizacije. Uništavajući drevne simbole, intelekt ostavlja pustinju oko sebe.

Problem čovjekove potrage za vlastitim identitetom u sociokulturnim parametrima bića u središtu je pažnje jedne od poznatih knjiga Ericha Fromma "Imati ili biti?". Filozof pravi razliku između dva glavna načina postojanja - "biti" i "posedovati" - kao različite vrste samoorijentacije i orijentacije osobe u svetu. Biti znači obnavljati se, rasti, izaći iz izolacije vlastitog "ja", voljeti, odbiti sve oblike prisvajanja.

Problem nesvesnog

u post-neklasičnoj filozofiji

Francuski psihoanalitičar Jacques Lacan (1901 - 1981), polazeći od Z. Frojda i istovremeno ga preispitujući, konačno suprotstavlja svjesno i nesvjesno. Nesvjesno ne djeluje kao obrnuta strana svjesnog: među njima nema nikakve veze, oni apsolutno isključuju jedno drugo. Na osnovu toga, mislilac zaključuje da osoba nikada nije identična sa atributima svog "ja" i stoga je njegovo "ja" neodredivo. Nesvjesno se njime svodi na nadljudsku suštinu, koja sprječava osobu da stekne integritet svog "ja", zapravo ga pretvara u "divid" - rastrganu, rascijepljenu, rascjepkanu osobu.

Funkcije svijesti

Glavne funkcije svesti: refleksivna (generalizovana, svrsishodna, evaluativna refleksija), transformativna (konstruktivno-kreativna, spontana, namerno-normativna aktivnost), indikativna (regulacija i samokontrola).

Filozofska analiza suštine svijesti izuzetno je važna za pravilno razumijevanje mjesta i uloge čovjeka u svijetu. U savremenim uslovima, dubinski razvoj filozofskih pitanja svesti diktira i razvoj informatike i kompjuterizacija ljudske delatnosti, zaoštravanje niza aspekata interakcije čoveka i tehnologije, tehnosfere i prirode, i usložnjavanje zadataka obrazovanja i razvoja komunikacije ljudi.

Opsežne podatke za razumevanje svesti pruža proučavanje ljudske delatnosti i njenih proizvoda, budući da su u njima ostvarena, utisnuta znanja, misli i osećanja ljudi. Uz to, svijest se manifestira u spoznaji, uslijed čega ovaj izvor, proučavanje kognitivnog procesa, otvara različite aspekte svijesti. Konačno, svijest i jezik su vrlo blisko, moglo bi se reći, organski povezani, zbog čega je naučna analiza takvog fenomena kao što je jezik u svoj njegovoj složenosti važna za razumijevanje suštine i prirode svijesti.

Svijest kao što je određeno bićem i deluje prvenstveno kao svojstvo visokoorganizovane materije i istovremeno kao proizvod evolucije materije, usložnjavanja oblika refleksije u toku ove evolucije, počevši od najelementarnijih oblika pa do razmišljanje.

Društvena priroda svijesti jasno je vidljiva u njenoj organskoj povezanosti s jezikom i sa praktičnom djelatnošću, u kojoj su svijest, njeni proizvodi objektivizirani i koja svijesti daje objektivan karakter, usmjerenost na vanjski svijet s ciljem da ga ne samo odražava, spoznaju, ali i njeno mijenjanje. Osim toga, svijest se ne samo u početku formirala u primarnim oblicima društva, već se i danas polaže i razvija u svakoj novoj generaciji samo u društvu kroz djelovanje i komunikaciju sa sebi sličnima ()