Arapski propovjednik Kamal el Zant i njegovo mjesto u muslimanskom ummetu Tatarstana: od priznanja do izgnanstva. Arapski propovjednik Kamal el Zant i njegovo mjesto u muslimanskom ummetu Tatarstana: od priznanja do progonstva Huda, mir neka je s njim

Kamal El Zant(rođen 3. oktobra 1974.) - Kuran-hafiz (čitač Kur'ana), koji propovijeda u kazanskim džamijama. Kamal El Zant jednostavnim i razumljivim jezikom objašnjava aktuelna pitanja islama, uz pomoć kojih je stekao slavu u Rusiji. Autor nekoliko knjiga o islamskom svjetonazoru i etici (Pričaj mi o vjeri, Moral muslimana). Također objavljeni DVD i MP3 diskovi sa predavanjima o vjeri.

Encyclopedic YouTube

1 / 3

✪ Dr. Kamal el-Zant | Moral muslimana [jedna od važnih tema]

✪ "Prava supružnika" | Kamal el-Zant - Seminar u Turskoj 2017

✪ Šta određuje nivo vaše #Vjere (Aqida)? | Dr. Kamal el-Zant

Titlovi

Biografija

Rođen 03.10.1974. Kamal El Zant dolazi iz Libana u Kazan 1992. godine, a 1992. godine upisao je Medicinski fakultet na KGM(I)U, koji je uspješno diplomirao 1999. godine. 1999-2002 studirao je na specijalizaciji iz onkologije i 2 godine na opštoj hirurgiji. Trenutno radi u Klinici Gradskog onkološkog dispanzera kao onkolog. Prvo vjersko znanje stekao je u Libanu. U roku od 10-15 godina postao je poznati propovjednik u Rusiji. Od 2003. godine je kur'anski hafiz. Od 2008. godine studira u odsustvu na libanskom univerzitetu "Al-Jinan" (Tripoli) na magistraturi smjera "Kuranske nauke".

Zabrana distribucije knjiga

Knjigu El Zanta Kamala Abdula Rahmana "Pričaj mi o vjeri", objavljenu 2009. godine, odobrio je bivši muftija Tatarstana Gusman Iskhakov. Međutim, dolaskom Ildusa Faizova, Vijeće Uleme Tatarstana preporučilo je muftiji da zabrani upotrebu ove knjige u džamijama zbog njene nedosljednosti sa kanonima hanefijskog mezheba.

Predavanja Kamala Zanta koja se održavaju u kazanskoj džamiji "Ometlelar". Kao da je jedna od njegovih knjiga prepoznata kao da ne odgovara kanonima hanefijskog mezheba. Međutim, u isto vrijeme nastavlja da okuplja ljude navečer i drži predavanja.

Imam ove džamije, Almaz hazreti Safin, smatra da u Zantovim predavanjima nema štete. Prema njegovim riječima, mnoge je izveo na pravi put.

“Mnogo je onih koji su se, slušajući ga, oslobodili narkomanije, alkoholizma, pušenja, općenito ljudi započinju novi život. Narod sa zadovoljstvom prisustvuje njegovim predavanjima”, kaže hazreti.

Istovremeno, Safin naglašava da Zant ne drži predavanja u džamiji, te da možda list vodi neku svoju politiku.

“Vjerovatno se to radi kako bi se muslimani podijelili. Kamal čita svoja predavanja u regionalnoj organizaciji "Familija" otvorenoj na ljeto. U džamiji se ne održavaju predavanja. Međutim, džamija sa ovom organizacijom nalazi se u istoj zgradi. Možda su se samo zbunili”, kaže on.

Kako navodi islamnews.ru, razlog ovakvih napada je naša vjera, nacionalni identitet, tradicija, običaji - sve je to prepreka koju treba eliminisati. To nije teško razumjeti, potrebno je samo pažljivo slušati govore nekih radikalnih političara ili predstavnika nepomirljivog krila pravoslavne crkve. I stoga, nakon što su uklonili imame, uskoro će se uhvatiti u koštac s tatarskom inteligencijom, koja je sada u suspendiranoj animaciji.

Parnica po tužbi protiv TV kuće "TNV"

Bivši imam džamije Enilar Shavkat Abubekerov i propovjednik Kamal El Zant podnijeli su pritužbu istražnom odboru zbog širenja namjerno lažnih informacija o njima u TV programu Sedam dana na tatarstanskom TV kanalu Tatarstan Novy Vek (TNV) od 30. januara 2011. godine. Suđenje će se održati u Kazanju 29. aprila 2011. godine.

-- [ Strana 1 ] --

Kamal El Zant

MORAL MUSLIMANA

Prvi dio

Odobreno od strane muftije Republike Tatarstan,

Iskhakov Gusman Khazrat

Predgovor

U ime Allaha, Milostivog, Milostivog!

Uzvišeni Allah je istakao da je Njegov poslanik

divan primjer za vjernike:

(21). U Allahovom Poslaniku je bio lijep primjer

za vas, za one koji se nadaju Allahu i Sudnjem danu

i veoma se sjeća Allaha (33:21)

Dakle, mi muslimani treba da se trudimo da budemo slični Poslaniku Muhammedu, a.s., i spolja i moralno, jer je Uzvišeni Allah hvalio svog poslanika zbog njegovog velikog karaktera:

(četiri). Zaista, tvoje raspoloženje je odlično.” (68:4) A Muhammed, Allah, rekao je: “Odgojio me Bog moj, blagoslovio ga i primio ga, i On je to lijepo uradio.”

Na osnovu ovoga smatramo da je knjiga „Moral muslimana“ u svom prvom dijelu važna i relevantna, jer pomaže da se upoznaju sa osnovnim moralom, na osnovu kojeg musliman gradi svoj odnos kako sa Uzvišenim Allahom tako i sa ljudi. I nadamo se da će se serijal nastaviti.

Ovo djelo je također vrijedno pažnje, jer dotiče univerzalne probleme morala, obrazovanja i duhovnog razvoja.

Važno je napomenuti da je materijal od početka do kraja potkrijepljen izvodima iz Kur'ana i sunneta Poslanika, a.s., i obogaćen parabolama i primjerima iz svakodnevnog života, što čitaocu omogućava da svjesnije sagledavaju gradivo, uzimajući u obzir realnost savremenog života sa njegovim porocima i problemima.

Moral muslimana Ovaj materijal se može preporučiti širokom krugu čitalaca, uključujući imame na hutbama, nastavnicima i studentima vjerskih obrazovnih institucija, kao i svima koji se zanimaju za osnove islama, njegove vrijednosti i pitanja Islamska etika.

Predsjednik Duhovnog muslimanskog odbora Republike Tatarstan, muftija Gusman hazreti Iskhakov Kamal El Zant. Moral muslimanske revije U ime Allaha, Milostivog, Milostivog!

Šta je značenje svih nebeskih religija koje su date velikim poslanicima od Adama do poslanika Muhammeda, Allaha? Njihovo značenje je da ispravljaju moral svakoga ko mu kaže da i pozdravlja pojedinca pojedinačno i društvo u cjelini. Zbog toga su poslani poslanici, da bi ljudima bili primjer moralnog ponašanja i da bi objasnili objave Uzvišenog Allaha.

Iz istorije vidimo kako su čitavi narodi uništeni zbog svog neznanja, kako su čitave civilizacije uništene zbog gubitka moralnih vrednosti. Ovi narodi uključuju narod Luta, civilizaciju Maja, narod faraona, itd.

Danas, iako živimo u tehnološki naprednom i informacijski bogatom 21. vijeku, istom brzinom se udaljavamo od moralnih izvora, od učenja proroka. Dolazi do duhovnog i moralnog raspada društva. Porodice se raspadaju, djeca se bacaju na ulicu. Naši stariji roditelji nikome nisu potrebni.

Srećom, danas društvo mnogo priča o tome, mediji mnogo pišu i pričaju, a o ovom problemu se govori na najvišim nivoima.

Islamske norme moralnog ponašanja veliki su doprinos i obrazovanju društva i mlađe generacije. Stoga vjerujem da će knjiga dr. Kamala El Zanta "Moral muslimana" koristeći dokaze iz Kur'ana i Sunneta, kao i logičko rezonovanje, biti korisna za muslimane koji žele i pokušavaju poboljšati svoj moral, tj. kao i za sve čitaoce koji islam žele razumjeti ne samo onako kako se „o njemu govori“, već sa čisto unutrašnje i duboko moralne strane.

–  –  –

Hvala Allahu, koji mi je dao priliku da se ponovo sretnem sa vama i da vam kažem nešto korisno.

Vjerujem da je ova knjiga, Moral muslimana, nastavak prethodne knjige Pričaj mi o vjeri, jer smo već saznali da je vjera uvjerenje srcem, prepoznavanje jezikom, a potvrda djelima. A, pravedno, moral i ponašanje muslimana potvrđuju njegova uvjerenja i ogledalo su njegove vjere.

Tema morala je danas veoma aktuelna, jer:

Prvo, u doba interneta i satelitske televizije svijet je postao malo selo, a to olakšava različitim kulturama da utiču na nas, što je ponekad teško razlikovati dobro od lošeg u ovom protoku informacija. Stoga su nam potrebne smjernice na osnovu kojih možemo razlikovati dobro od lošeg i zaštititi se od pogleda na svijet drugih ljudi.

A mi, muslimani, ne moramo ići daleko, pošto imamo Kuran i izreke Allahovog Poslanika, u kojima će mu reći da blagoslovljen i dobrodošao

–  –  –

vaniya drugovi i poznati učenjaci islama, koji se sastoji od jedanaest tomova.

Želio bih da izrazim svoje priznanje i zahvalnost Khazratu muftiji Gusmanu na njegovoj recenziji i Yunusovu Ramilu Khazratu i Zinnurovu Rustemu Khazratu na njihovoj pomoći. Neka im Allah svima podari još snage i mogućnosti da nastave svoju službu na putu širenja islama i poboljšanja stanja muslimana.

Takođe želim da se zahvalim i mojoj sestri koja je napravila stilske korekcije kako bi knjiga bila pismenija i razumljivija, kao i svima koji su doprineli izdavanju ove knjige.

Kao što ste primijetili, ovo je samo prvi dio, koji govori o temeljnom moralu muslimana i nekim suprotnim lošim osobinama, a Allahovom voljom ćemo nastaviti govoriti o drugim moralima.

Neka Allah da da vam ova knjiga bude od koristi Njegovom milošću, a ako nađete bilo kakve nedostatke u njoj, onda sam ja kriv. Stoga, molim Allaha za oprost i vaše izvinjenje unaprijed.

Opća pitanja Opća pitanja Važnost dobrog morala Nažalost, neki muslimani vole da vjeru dijele na bitna i nevažna pitanja, navodno je za njih najvažnija i najvažnija stvar aqida (vjerovanje), a moral nije suštinski važan. Za druge je važnije biti ideološki razvijen musliman, razumjeti politiku itd.

Na važnost vrline ukazuje:

1) Naravno, vjerovanje je temelj naše religije, bez kojeg je nemoguće je izgraditi, ali vjerovanje i moral su usko povezani, jer prava vjera ne treba da ostane u duši, već treba da utiče na ponašanje i moral osobe . A na tu vezu ukazuju sljedeće izreke:

Muhammed, a.s., je rekao: “Neka ga blagoslovi onaj koji vjeruje u Allaha i neka ga dočeka laha i na Sudnjem danu, neka ne naudi bližnjemu svome, a onaj koji vjeruje u Allaha i Sudnji dan neka ga lijepo primi. gost, a ko vjeruje u Allaha i u Sudnji dan neka govori dobro ili neka šuti.”

Muhammed, Allah, je rekao: “Najsavršenija vjera kaže da blagoslovi ga i pozdravlja

–  –  –

Nick. Čak i prije nego što je ovaj ashab postavio pitanje, Muhammed, Allah, je rekao:

kaže zdravo i zdravo mu

"Jesi li došao da me pitaš o pobožnosti?"

Da, o Allahov Poslaniče.

- Pobožnost je ljubaznost. Kamal El Zant je grozota. Moral muslimana 1 ključa u vašim grudima, a vi ne želite da ljudi znaju za to.

Ovo je ljudska priroda sa kojom je stvoren. Allah Subhanehu wa Tagala nas je stvorio čistima. I ta čistoća ga bode kada hoće da uradi nešto loše. Ako pogledate oko sebe: ako vas neko vidi i srce vam kuca - znajte da radite loše stvari.

4) Jedna od svrha vjerskih obreda je poboljšanje karaktera.

Molitva.

(45). Pročitajte ono što vam se predlaže iz Svetog pisma i molite se. Zaista, namaz štiti od gadosti i prijekore. Ali spominjanje Allaha je mnogo važnije, a Allah zna šta radite. (29:45) Nije moguće da klanjaš petostruki namaz i ostaneš nepristojan, ili nastaviš da govoriš psovke. Ako molitva ne utiče na vas, onda provjerite šta radite: molite se ili radite gimnastiku.

Allah Subhanehu wa Tagala je rekao:

(103). Uzmite donacije od njihove imovine da ih pročistite i uzdignete. Molite se za njih, jer su vaše molitve za njih utjeha. Zaista, Allah čuje, zna. (9:103) Od čega se treba očistiti? Od pohlepe, od zavisti.

(183). O oni koji vjeruju! Propisuje vam se post, kao što je propisan i onima koji su bili prije vas - možda ćete biti bogobojažljivi! (2:183) Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: „Ako neko ne prestane lagati, pozdraviće ga i dobrodošao

–  –  –

član moje zajednice će biti onaj koji na Kijametskom danu nosi sa sobom dove, postove i zekat, ali (ispada da je) ovog uvrijedio, ovog oklevetao, prisvojio ovu imovinu, prolio krv ovog i pogodi ovog, pa će (ono - nešto) od njegovih dobrih djela biti dato ovome i (nešto) ovome, a ako zaliha njegovih dobrih djela ponestane prije nego što bude u stanju da se isplati (sa svima), onda od grijeha (uvrijeđenih od njega) oni će uzeti (nešto) i obući ga, a zatim će biti bačen u pakao!”

Jednog dana su ashabi rekli da jedna žena mnogo posti i čita dodatne dove, ali nanosi štetu svojim komšijama.

Muhammed, Allah, je rekao:

kaže zdravo i zdravo mu

–  –  –

Vom je bio Kuran. I tako, ispada da je Kuran Knjiga velikog morala.

7) Mnogi ajeti Kur'ana govore o moralu.

Običaji vjernika (koji naglašavaju povezanost vjere sa običajima):

(jedan). Sretni su vjernici, (2). koji su ponizni u svojim molitvama, (3). koji zaziru od praznoslovlja, (4). koji daju zekat, (5). koji štite svoje genitalije, (6). osim od svojih žena i onoga što je njihova desnica zauzela, jer oni neće naići na sramotu, (7). a ko se za tim trudi, oni su već prestupnici, (8). koji poštuju svoja punomoćja i ugovore, (9). koji drže svoje molitve (10). oni su nasljednici, (11). koji naslijede Džennet, oni će u njemu zauvijek boraviti.

U drugoj suri je opisan moral onih koji čitaju namaz, koji naglašava vezu između namaza i morala:

(19). Zaista, čovjek je stvoren nestrpljivim, (20). nemiran kada ga nevolja dotakne (21). i škrt kad ga dobro dotakne.

(22). Ovo se ne odnosi na one koji mole (23). koji redovno obavljaju svoje molitve, Opća pitanja 1 (24). koji dodijele određeni dio svoje imovine (25). za prosjake i siromahe, (26). koji vjeruju u Dan odmazde, (27). koji drhte od muke Gospodara svoga, (28). jer muka od Gospodara njihova nije sigurna, (29). koji štite svoje genitalije od svih, (30). osim njihovih žena i robova, koje su njihove desnice zauzele, zbog čega ne zaslužuju prijekor, (31). dok su oni koji žele više od ovoga kriminalci;

(32). koji čuvaju ono što im je povjereno i drže ugovore, (33). koji čvrsto stoje u svojim svjedočenjima (34). i koji čuvaju svoju molitvu.

(35). Njima će biti odata počast u Rajskim vrtovima.

U drugoj suri su opisani kvaliteti robova Milostivog:

(63). A sluge Milostivog su oni koji zemljom ponizno hodaju i kada im se obraćaju govorom neznalica, govore: "Mir!"

(64). I oni koji noć pred Gospodarom svojim klanjaju i stoje.

(65). A oni koji govore: “Gospodaru naš, odvrati od nas džehennesku kaznu! Na kraju krajeva, njena kazna je katastrofa!

(66). Zaista, loš je kao boravak i mjesto!”

(67). I oni koji, trošeći, ne rasipaju i nisu škrti, već su između njih jednaki.

(68). I oni koji ne prizivaju drugo božanstvo kod Allaha, i ne ubijaju dušu koju je Allah zabranio, osim po pravu, i ne čine preljubu. A ko god to učini, naići će na kaznu.

(69). Njegova kazna će se udvostručiti na Sudnjem danu, a on će ostati u njemu vječno ponižen, Kamal El Zant. Moral muslimana 1 (70). osim onih koji su se obratili i vjerovali i činili dobro djelo - time će Allah njihova zla djela zamijeniti dobrim;

Allah, zaista, prašta i samilostan je!

(71). A ko se okrene i učini dobro, onda se, uistinu, obraća Allahu s pravim obraćenjem.

(72). A oni koji ne svjedoče krivo, a kad prođu pored praznog govora, prođu dostojanstveno.

(73). A oni koji, kada ih podsjetite na znakove Gospodara njihova, ne padnu ničice gluhi i slijepi za njih.

(74). I oni koji govore: “Gospodaru naš! Daruj nam hladne oči naših žena i potomaka i učini nas uzorom bogobojaznim!”

(75). Oni će dobiti najviše mjesto u nadoknadi za ono što su pretrpjeli, i u njemu će ih dočekati pozdrav i mir, - (76). ostati tu zauvek. Savršeno kao boravak i mjesto!

(77). Reci: “Allah se ne bi pobrinuo za tebe da nije bilo tvog poziva. Uostalom, proglasili ste to lažom, a sada će vam to biti neizbježno. (25:63–77)

U sljedećim stihovima Allah Subhanehu wa Tagala govori o dobrom odnosu prema roditeljima, rođacima, djeci, drugima:

(23). I tvoj Gospodar je odlučio da ne obožavaš nikoga osim Njega, a roditeljima tvojim - blagoslov. Ako jedan ili oboje dožive starost, nemojte im reći - fuj! i ne vičite na njih, nego im govorite plemenitu riječ.

(24). I pokloni se pred njima obojici krilo poniznosti od milosti i reci: „Gospodaru! Smiluj im se, jer su me malog odgojili.

(25). Vaš Gospodar najbolje zna šta je u vašim dušama ako ste dobri.

I zaista, On prašta onima koji se obrate!

(26). I daj rodbini dužno, i siromahu, i putniku, i ne rasipaj bezobzirno, - Opća pitanja 1 (27). jer su rasipnici braća šejtana, a šejtan je nezahvalan svome Gospodaru.

(28). A ako se od njih okreneš, tražeći milost od Gospodara svoga, u koji se nadaš, onda im reci laku riječ.

(29). I ne vezuj ruku za svoj vrat i nemoj je širiti svim svojim produžetkom, da ne ostaneš kriv, jadan.

(trideset). Zaista, vaš Gospodar širi kome hoće i dijeli. Zaista, On zna i vidi o Svojim robovima!

(31). I nemojte ubijati svoju djecu iz straha od osiromašenja:

Mi ćemo impregnirati njih i vas; zaista, ubiti ih je veliki grijeh!

(32). I ne prilazi preljubi, jer je to gadost i loš put!

(33). I ne ubijajte dušu koju je Allah zabranio, osim po pravu. A ako je neko ubijen nepravedno, onda smo Mi dali vlast njegovim rođacima, ali neka ne pretjera u ubijanju. Zaista mu je pomoglo.

(34). I ne pristupajte imovini siročeta osim onim što je najbolje dok ne dostigne svoju zrelost, i vjerno ispunjavajte dogovore, jer će se dogovor tražiti.

(35). I budite vjerni mjeri kada mjerite, i važite s pravom vagom. Ovo je bolje i ljepše u smislu rezultata.

(36). I nemojte slijediti ono o čemu nemate znanja: na kraju krajeva, sluh, vid, srce - svi će oni biti pitani o tome.

(37). I ne hodaj ponosno zemljom: uostalom, nećeš bušiti u zemlju i nećeš dostići visoke planine!

(38). Zlo svega ovoga kod Gospodara tvoga je odvratno.

(39). To je ono što vas je Gospod mudrošću nadahnuo, i ne izdajte drugo božanstvo zajedno sa Allahom, inače ćete biti bačeni u pakao, osuđeni, prezirani! (17:23–39) Sura “Sobe” (br. 49) također govori o moralu muslimana.

Kamal El Zant. Moral muslimana I u Kuranu ima dosta stihova koji navode moral muslimana. A Allah Subhanehu wa Tagala uvijek povezuje ibadet i vjeru sa moralom, jer se oni ne mogu odvojiti jedno od drugog.

Želim da citiram jedan stih u kojem su vjera, ibadet i moral povezani i odnose se na iste ljude:

(177). Nije bogobojaznost da okrećete lica svoja ka istoku i zapadu, nego bogobojaznost - koji su vjerovali u Allaha, i na Sudnji dan, i u meleke, i u Pismo, i u poslanike, i davali imetak, uprkos ljubavi prema njemu rođaci, i siročad, i siromasi, i putnici, i oni koji traže, i za (oslobođenje) robova, i ustaljeni namaz, i plaćaju zekat, i oni koji ispunjavaju svoje zavjete kada ih sklope, i koji su strpljivi u nesreći i nevolji iu nevolji, - to su oni koji su bili istinoljubivi, to su oni - bogobojazni. (2:177) Prva komponenta bogobojaznosti je vjera (u Allaha, i na Posljednji dan, i u meleke, i u Sveto pismo i u poslanike). Druga dva su obožavanje i moral.

8) Neki ljudi pitaju: zašto postoje oštri prijelazi u Kur'anu: od priče do namaza, od namaza do dispozicije, itd. A neko čak optužuje Kuran za nedostatak strukture. Kuran nema strukturu kakvu bi ti ljudi željeli: uvod, sadržaj, poglavlje morala, poglavlje vjere, jer da ih ima, onda bi svako birao šta će čitati prema svojim strastima. Čini se da Allah govori: „Šta hoćeš? Islam?! Islam je sve: vjera, priče, moral, ibadet. Cijeli vaš dan je ovako uređen - sve je međusobno povezano. I u tome je velika mudrost.”

Zamislite glavu razvoda. Čovek ne želi da čita o tome, ali ga zanima čitanje o deci Izraela, i on bira samo ono što želi i živi u skladu sa tim. A Kur'an nas tjera da čitamo sve. Islam nisu samo priče i ne samo ibadet, on je sveobuhvatan.

9) Ne može se zanemariti uloga velikog morala u pozivanju ljudi na islam, jer prvo na što ljudi obraćaju pažnju nisu vjera ili vjerski obredi, već vaš odnos prema njima i vaše ponašanje.

A to se jasno vidi u priči o Jusufu, a.s., kada su ga strpali u zatvor, a sa njim su sjedila dva mladića. Šta je natjeralo mladiće da se obrate Jusufu, a.s., sa zahtjevom da razjasne svoje snove? To je njegovo ponašanje prema njima i njegovo raspoloženje.

(36). I sa njim su u zatvor ušla dva mladića.

Jedan od njih je rekao: “Evo, vidim sebe, kako cijedim vino”, a drugi je rekao: “Evo, vidim sebe, kako na glavi nosim hljeb koji ptice jedu... Reci nam kako se ovo tumači. Reci nam tumačenje ovoga, jer te smatramo jednim od pravednih." (12:36) Slično, mi danas, posebno kada postoji snažna informaciona borba koja stvara zastrašujući utisak o islamu (islamofobija), moramo otkloniti taj strah svojim ponašanjem prema ljudima i našim dobrim manirima.

Istorija dokazuje da se kroz veliki moral islam proširio na mnoge zemlje svijeta, kao što su zemlje Afrike i Azije (posebno Kina), gdje nisu išle trupe, već muslimanski trgovci, koji su svojim moralom privlačili pažnju. lokalnog stanovništva na islam i kao rezultat toga mnogi ljudi u ovim zemljama su prešli na islam.

Osobine moralnog sistema u islamu

1) Izvor lijepog ponašanja su Kuran i prorokove izreke. Neki kažu: „Kakvi su ti ovo dobri maniri, Bog ga blagoslovio i dobro došao

–  –  –

noe) ali i sjediti sa njima za stolom, onda za mene ne preostaje ništa drugo nego da odem.

Neki ljudi misle da su stidljivost i ljubomora apsolutno negativne osobine, ali islam to vidi drugačije.

2) Islam je religija koja obuhvata sve aspekte morala. Ništa joj ne nedostaje. I sadrži kriterijume i pravila za visoko moralni odnos prema Allahu, prema sebi, prema roditeljima, prema rodbini, komšijama, društvu i državi.

Zakon o moralu u islamu definira norme u vezi sa svim aspektima ljudskog života.

A Uzvišeni Allah je rekao:

(89).... Mi smo vam dostavili Pismo da razjasni svaku stvar, kao putokaz na pravi put, milost i radosnu vijest za muslimane. (16:89)

3) Vrlina u islamu je univerzalna za sve narode, narodnosti, zemlje iu svim vremenima.

A ako svi živimo po Kur'anu, onda nećemo imati razlike, jer Kur'an sve ujedinjuje. A ovo obilježje moralnog sistema zasniva se na obilježjima cjelokupne vjere islama, koja je pogodna za bilo koje vrijeme, ljude i lokalitet. Dakle, nikad se ne može reći da su to navodno arapske tradicije, i da nisu primjerene Evropljanima.Uobičajena pitanja 1 kako neki, nažalost, ponekad kažu, da se opravdaju što se ne pridržavaju normi islama.

Takođe moral u islamu ne zavisi od vremena. Navodno, ranije se nije moglo prevariti, a danas je onaj ko ne vara optužen da je izolovan od stvarnosti, a tome nema mjesta u društvu.

4) Islam, u svojoj suštini, zauzima zlatnu sredinu. Islam ne kaže da treba opraštati do te mjere da ako te pljusne po jednom obrazu, trebaš okrenuti drugi.

(39). A oni koji su uvrijeđeni traže pomoć.

(40). A odmazda zla je zlo poput njega. Ali ko oprosti i popravi, nagrada mu je kod Allaha. On ne voli nepravedne!

(41). A ko traži pomoć nakon što je uvrijeđen, onda mu nema zamjerke.

(42). Prijekor samo onima koji vrijeđaju ljude i čine zlo na zemlji bez prava. Za ove - bolna kazna!

(43). Ali, naravno, onaj koji trpi i prašta... Zaista, to je od čvrstine u djelima. (42:39–43)

Ali islam ne kaže da svako treba biti kažnjen. U tom smislu, islam zauzima zlatnu sredinu:

Nekima treba oprostiti, a nekima treba kazniti. Bolje je oprostiti nekome ko se pokaje iz srca. A onaj ko zloupotrebljava oprost mora biti kažnjen.

Što se tiče velikodušnosti, islam kaže: ne pružaj svoju ruku do te mjere da nećeš ništa zadržati za sebe, i ne pritiskaj je na vrat da od tebe nije moguće uzeti ni novčića. Budite u sredini: ne do te mere da vam porodica gladuje i da dajete svima, a ne do te mere da se uvek žalite da nema para.

(29). I nemojte da vezujete svoju ruku za vrat i ne širite je sa svim ekstenzijama, da ne biste krivili Kamala El Zanta. Moral muslimana je osuđen, jadan. (17:29) Ovo je jedna od karakteristika morala u islamu, koja uravnotežuje sve.

5) Odgovornost za povredu dobrog morala snosi svako u celini i svaki pojedinačno. Allah Subhanehu wa Tagala kaže:

(38). Svaka duša je talac onoga što je stekla... (74:38) Ako se neko ne ponaša kako treba, ja za to neću odgovarati - nisam ja kriv. Čak i da je moj brat, ne moram da odgovaram umesto njega. Svako je odgovoran za svoje postupke. Prevario je - odgovoran je. Ali da ne budem ravnodušan prema onome što radi moj brat, posledice njegovog greha mogu uticati i na mene. Ovo je na meni da reagujem.

(25). Bojte se testa koji neće zadesiti samo one od vas koji su nepravedni. I znaj da je Allah Silan u kazni! (8:25) I u tome islam odstupa od koncepta demokratije i ljudske slobode. Islam čovjeku daje slobodu, ali kada njegov izbor utiče na druge, to više nije sloboda. Islam neće špijunirati i pratiti da li neko pije u njihovoj kući.

Ali ako čovjek izađe iz kuće pijan, islam će ga zaustaviti.

Ovo je sloboda: ako želiš da griješiš, bićeš odgovoran za to na Sudnjem danu, ali nije dozvoljeno da tvoji postupci negativno utiču na druge.

6) Poštujući moralne norme islama, dobro se ponašajući prema roditeljima, dobro postupajući prema svojoj ženi, čisteći svoje tijelo itd., musliman obožava Allaha. I za to će biti nagrađen u ovom i sljedećem životu.

Allah Subhanehu wa Tagala je rekao:

(97). Vjernici i vjernice koji su ispravno postupili, Mi ćemo svakako dati lijep život i nagradu za ono najbolje što su učinili. (16:97) Opća pitanja Stoga islam uvijek daje zakonima osjećaj duhovnosti.

7) Samo Allah kontroliše lijepo ponašanje. Zbog bogobojaznosti se ponašamo na dobar način:

Allah me vidi i čuje.

Allah Subhanehu wa Tagala kaže:

(7). A ako govorite glasno, onda On zna i tajnu i ono skrivenije. (20:7) Stoga, bez obzira gdje se nalazi musliman, među poznanicima ili strancima, među dobrima ili lošim, on uvijek pazi na svoj moral.

Neki, nažalost, menjaju svoje ponašanje u zavisnosti od sredine, na primer, među dobronamernim ljudima, on pazi na jezik i uvek kaže "Subhanallah", "Alhamdu lillah", a čim je u lošoj sredini, on je spreman da koristi vulgarne jezike i govori nepristojne .

8) Vrlina u islamu ostaje u granicama čovjekovih sposobnosti. Allah nam ne nameće ono što nismo u mogućnosti. Ako se od mene traži neko ponašanje, onda sam u stanju da to uradim. Allah Subhanehu wa Tagala kaže:

(286). Allah ne opterećuje osobu preko njenih mogućnosti. Dobiće ono što je stekao, a ono što je stekao biće protiv njega. (2:286)

9) Sve moralne norme su lake za osobu, samo ako postoji želja da ih slijedi. Allah Subhanehu wa

Tagala kaže:

(78). Borite se na Allahovom putu na pravi način. On vas je izabrao i nije vam stvarao poteškoće u vjeri. Takva je vjera tvog oca Ibrahima (Abraham).

On (Allah) vas je prije i ovdje (u Kuranu) nazvao muslimanima da bi Poslanik bio svjedok vama, a vi svjedoci ljudima. Molite, plaćajte zekat i držite se Allaha. On je vaš Zaštitnik.

Kako je lijep ovaj pokrovitelj! Kakav divan pomagač! (22:78) Kamal El Zant. Moral muslimana

–  –  –

ono što niste imali od rođenja možete kupiti:

“Zaista, znanje se stiče traženjem, a krotkost pretvaranjem.

Odnosno, za početak se pretvarate - naučite da budete krotki, ako nastavite da se tako ponašate, postaćete krotki. Dakle, možete se naviknuti na dobre manire.

Dakle, islam priznaje da postoje neki morali koji su urođeni, ali se čak i oni stiču po volji.

Omer ibn Hattab, radijallahu anhu, isticao se svojom okrutnošću prije islama. Svoju ćerku je živu zakopao, a to je bila uobičajena stvar za neupućenog Ara Opšta pitanja poluostrva Viy. Ali ono što je Omer ibn Hattab postao nakon usvajanja islama!

“Jednom, kada je Omer ibn Hattab, radijallahu anhu, bio halifa (vođa muslimana) i šetao noću gradom da vidi kako ljudi žive u njegovom gradu, čuo je kako djeca plaču dolaze iz jedne kuće. Prišao je i vidio ženu koja je kuhala kamenje u kazanu, a u blizini su vrištala djeca. Omer ibn Hattab, radijallahu anhu, je prišao ovoj ženi i rekao:

Zašto ih varaš?

“I nemam čime da ih nahranim.” Pravim se da kuvam supu dok ne zaspu.

"Da li halifa zna za vas?" - pita se Omer ibn Hattab, radijallahu anhu.

- Kakav kalif! Je li on do nas?!

Omer ibn Hattab, radijallahu anhu, se brzo vratio u svoju sobu i naredio da mu se dignu vreće brašna, meda i putera na leđa. Njegov pomoćnik je zbunjeno upitao:

- Dizanje na tebe ili na sebe?

- Pokupi me. Nećeš podići moj grijeh na Sudnji dan!

A čovjek koji je jednom živu zakopao svoju kćer, postavši halifa, nosio je vreće hrane siromašnima.

Došao je do te žene, sam zamesio testo i rekao svom pomoćniku:

“Neću otići odavde dok ne vidim da se djeca koja su prije plakala, smiju.

zena je rekla:

- Kako bi bilo lijepo da si ti halifa, a ne Omer koji ne zna ništa o nama.

Na to je Omer ibn Hattab, radijallahu anhu, odgovorio da ujutro treba da ode kod halife i uzme ono što je trebala.

Kamal El Zant. Moral muslimana Sutradan je ova žena došla kod halife i shvatila da je to čovjek koji je pripremio tijesto za nju. Bila je uplašena, ali je Omer ibn Hattab, radijallahu anhu, upitao koliko treba dati da bi mu oprostila. Nakon toga joj je dao dospjeli iznos i ona je otišla.

Srce Omera ibn Hattaba, radijallahu anhu, postalo je tako meko i osjetljivo nakon usvajanja islama.

Postoji još jedna zanimljiva priča vezana za ličnost Omera ibn Hattaba, radijallahu anhu. Kada je počela glad u muslimanskom kalifatu, ljudi su dolazili u Medinu za materijalnu pomoć.

Omer ibn Hattab, radijallahu anhu, koji je tada bio halifa, da bi pomogao više ljudi, izdao je sljedeću dekret:

“Dijete koje doji neće dobiti svoj dio novčane pomoći (jer doji), a oni koji imaju odraslu djecu od toga će dobiti više.”

I jednog dana je došla grupa ljudi iz Šama. Noću, dok je obilazio karavan, halifa je čuo plač bebe. Obraćao se majci sa molbom da smiri dijete kako ne bi ometalo spavanje putnika.

Odlazeći, Omer ibn Hattab, radijallahu anhu, ponovo je čuo plač djeteta i ponovo je uputio primjedbu ženi, na šta je ona rekla:

- Kako da ga smirim? Odbio sam ga da mi Omer ibn Hattab pomogne za njega.

Omer ibn Hattab ra je rekao sebi:

Koliko ste dece lišili majčinog mleka!

I požurio je da poništi ovaj dekret. Ashabi su rekli da je Omer ibn Hattab, radijallahu anhu, čitao jutarnju molitvu na ovaj dan, toliko plakao da niko nije razumio koju suru čita. Bio je toliko zabrinut da su majke zbog njega odbile svoju djecu, iako nije prisvajao državnu imovinu, već je želio novac na najbolji način podijeliti među muslimane.

Omer ibn Hattab je bio najgrublji čovjek prije islama, ali kako je mek postao! Jednog dana je izgovorio jedan ajet i onesvijestio se od straha od užasa Sudnjeg dana.

Kada je Omer ibn Hattab bio halifa i kada je jedan čovjek došao da se požali da njegova žena podiže glas na njega, otišao je u kuću Omara ibn Khattaba, a odatle je došao plač njegove žene, ovaj čovjek se okrenuo.

Omer je to primijetio i upitao:

- Zašto si došao?

“Došao sam da se požalim na suprugu, a primijetio sam da i vi imate isti problem.

“Ona podiže moju djecu, pere mi odjeću, hrani me, a vi želite da mrzim kada malo povisi ton?”

Moral je urođen i stečen, a ono što niste dobili rođenjem, možete steći.

Šta će pomoći da se stekne dobar moral?

1) Dobro tlo je potrebno za uzgoj velikog morala. A ovo tlo je upravo jaka praktična vjera u Allaha, u predodređenje, u knjige, u poslanike, u meleke i u Sudnji dan. (Pogledajte knjigu Reci mi o vjeri.)

2) Neophodno je pribjeći pomoći vjerskih obreda, kao što su petostruka molitva, post, hodočašće, zekat, pritom poznavajući njihove ciljeve i učeći od njih.

3) Da imate dobar primjer za sebe u životu: to su Allahovi poslanici i njihovi drugovi, pravednici i bogobojazni ljudi, naučnici. I zato treba da upoznate biografije ovih ljudi pažljivo čitajući priče o njima, umjesto da gubite vrijeme na zanimanje za detalje iz života umjetnika, sportista itd.

I zato ćemo pokušati navesti primjere iz života proroka i pravednika u toku razgovora o moralu.

4) Imajte dobre prijatelje koji će vam pomoći da se dobro ponašate. Držite pored sebe onog koji prilikom pada kaže “Astaghfirullah – tražim oprost od Allaha”, a ne psuje, i sami ćete se naviknuti.

5) Neophodno je zapamtiti nagradu za veliki moral uopšte (vidi gore), a za svaku posebno, na primer, o onome ko se suzdržava u vreme ljutnje, Muhammed, Allah, rekao je:

kaže zdravo i zdravo mu

–  –  –

9) I naravno treba imati jaku želju i namjeru za promjenom, a zatim se ispravno osloniti na Allaha i tražiti Njegovu pomoć.

Vrste lijepog ponašanja Lijepi maniri se dijele u dvije grupe: lijepo ponašanje u odnosu na Allaha i u odnosu na ljude. Nažalost, mnoge knjige o moralu propuštaju ovu poentu. Kada govorimo o dobrim manirima, odmah pomislimo da se to odnosi samo na odnose sa ljudima.

Ali lijepo ponašanje je, prije svega, manifestacija dobrog raspoloženja prema Allahu.

Kriterijumi dobrog ponašanja u odnosu na Allaha:

1) Vjerujte u Allaha bez sumnje.

(87). ... A ko je istinitiji od Allaha u priči? (4:87)

2) Pokornost Allahu bez pitanja, bez pridruživanja ikoga s Njim. Trebate moliti? - Nemam pitanja.

Uraza? - Čekam. Da li je alkohol zabranjen? - Nemam pitanja. Allah je rekao. Ovo je zakon za mene.

(51). Zaista, govor vjernika, kada su pozvani Allahu i Njegovom Poslaniku, da im sudi, ono što govore: “Čuli smo i pokoravamo se!” Ovi su sretni. (24:51) Kamal El Zant. Moral muslimana 0

3) Budite zadovoljni Njegovim predodređenjem. Ne žalite se na sudbinu, već strpljivo podnosite i rješavajte probleme. Musliman se nikada ne žali na Allaha Subhanehu wa Tagala.

Uzvišeni Allah je rekao:

(155). Iskušavamo te nečim od straha, gladi, nemanja i duša, i plodova, - a strpljive radujemo, - (156). oni koji, kada ih nesreća zadesi, kažu: "Zaista smo Allahovi i Njemu se vraćamo!"

(157). To su oni na koje je blagoslov od Gospodara njihova i milost, i oni idu pravim putem. (2:155-157) Vrlo poučna priča ispričana je u jednoj izreci.

“Ebu Talha, radijallahu anhu, imao je bolesnog sina koji je umro kada Abu Talha nije bio kod kuće. Kada se Abu Talha vratio, upitao je: "Kako je moj sin?" Umm Sulaym, djetetova majka, je rekla: "Prilično se smirio" i poslužila mu je večeru.

I on je večerao, a zatim bio blizu nje, nakon čega ga je obavijestila o smrti dječaka. Sljedećeg jutra, Ebu Talhah je došao do Poslanika, Allaha, i ispričao mu sve.

Pitao:

kaže zdravo i zdravo mu

–  –  –

- O Allahu, blagoslovi ih! - a potom je žena Abu Talhe rodila dječaka.

U drugoj verziji ove izreke se kaže: „Kada je umro sin Ebu Talhe od Umm Sulejma, ona je rekla svojim rođacima:

“Nemoj reći Abu Talhi za njegovog sina dok mu ja osobno ne kažem, a kada se vratio, poslužila mu je večeru. On je jeo i pio, nakon čega se ona za njega okitila na način na koji to nikada ranije nije činila, a bio je intiman sa njom. I kada umm

Sulejm je videla da je sit i zadovoljan, rekla je:

Opšta pitanja 1

“O Abu Talha, reci mi, ako ljudi pozajmljuju nešto porodici, a zatim traže otplatu, da li bi članovi te porodice to trebali odbiti?”

Ona je rekla:

“Onda budi strpljiv i nadaj se Allahovoj nagradi, jer je On uzeo ono što je njegovo.”

Ona je majka, nije ravnodušna prema sinu, liječila ga je, ali je umro.

I ona to shvata na pravi način:

Allah je dao, Allah je uzeo. Mi pripadamo Allahu i Njemu se vraćamo.

–  –  –

“Pomoći slijepoj osobi da pređe put je sadaka, a ukloniti prepreku sa puta je sadaka, a sresti brata sa osmijehom je sadaka, a pomoći osobi da podigne teret na brdu je sadaka.”

Kamal El Zant. Moral muslimana Svako od nas ima određeno bogatstvo: neko ima novac, neko znanje, neko iskustvo, neko uvid, mudrost itd. Morate biti velikodušni u svakom pogledu.

3) Ali ako nema ni znanja ni novca - ne možete nikako pomoći, onda se nasmiješite! Jedan pratilac je rekao da ga Muhamed nikada nije sreo bez osmijeha. Počeo je pričati o njemu, blagoslovio Allaha i dobro došao

–  –  –

Bože: čak i sresti brata sa prijateljskim licem je dobro.

Aiša, radijallahu anhu, je rekla: “Muhammed je uvijek dolazio kući sa osmehom.”

Neka ga Allah blagoslovi i pozdravi. Međusobna interakcija morala Razgovaraćemo o ihsanu (vještini), ikhlasu (iskrenosti), taqwa (pobožnost) i haya'a (stidljivost, skromnost), strpljivosti i istinoljubivosti. Svi ovi morali su međusobno veoma povezani i bliski jedan drugom. A ako počnete da čitate o ihsanu (veštini), pa o ihlasu (iskrenosti), videćete iste izreke i stihove, a ponekad, kada se kaže o bogobojaznosti, iskrenom, istinitom ili strpljivom, ista svojstva su ista. na listi.

Zbog toga neki ne mogu napraviti razliku između iskrenosti i pobožnosti.

Prije svega počinje da me pogađa ihlas (iskrenost), pa imam nijet (namjeru) da čitam namaz radi Allaha, zatim ihsan (vještina): „Čitaću namaz na najbolji način, znajući da ja“ vidi "Allah i Allah me vidi." Negdje sam htio slomiti vještinu u namazu, bogobojaznim djelima: „Kako se ne bojiš Allaha? Nećete naći veliku nagradu za lošu molitvu.” A haya’a (stidljivost) djeluje: “Zar se ne stidiš Allaha, koji te vidi?! A ako nemate uobičajena pitanja, šteta je stajati u molitvi i razmišljati o nečem drugom!”

A potrebno je strpljenje i istinoljubivost kako bi se nastavili čitati molitva ili obavljati bilo kakav ibadet.

Još jedan primjer. Od mene je traženo da počinim grijeh.

Prva kočnica je iskrenost (ikhlas) - Moram se udaljiti od grijeha radi Allaha, ne radi ljudi, ne radi pokazivanja.

Druga kočnica je vještina (ihsan) - ja "vidim" Allaha ili Allah vidi mene! Pratite istinu!

Supruga i djeca insistiraju tražeći novac. Taqwa (bogobojazni) radi: "Zar se ne bojite Allahovog gnjeva?!" a haya'a (sramota) radi: "Allah ti daje tolike usluge, zar se ne stidiš?" I opet, strpljenje i istinitost pomažu da budemo postojani u odnosu na grijehe.

Dakle, ova četiri morala su u interakciji, a musliman dobija četiri kočnice (iskrenost, vještina, strah od Boga i skromnost) plus dvije prateće kvalitete (strpljenje i istinitost). A koliko kočnica ima nemusliman? Savjest, stid i strah od zakona. I veoma su neuredni. Nema ljudi, nema policije - radi šta hoćeš! I stoga, bez odnosa sa Allahom, ne možemo živjeti ispravno, a živjeti ovako je veoma rizično.

Ali musliman nije bez sekularnih kočnica: on je također stidljiv pred ljudima i osjeća se odgovornim prema normama i zakonima koji postoje u njegovom društvu. Ali musliman je najviše zabrinut za Allaha Subhanehu wa Tagala, dakle, ako je stidljiv, stidi ga Uzvišeni Allah, ako se boji, onda se boji Uzvišenog, ako osjeća kontrolu, onda, prije svega, on osjeća kontrolu Allaha Subhanehu wa Tagala.

iskrenost iskrenost

–  –  –

Allah Tagala je rekao:

(110). Reci: „Zaista, ja sam ljudsko biće poput tebe. Nadahnut sam otkrivenjem da je vaš Bog Jedini Bog. Ko se nada da će sresti svog Gospodara, neka čini dobra djela i neka se nikome ne klanja zajedno sa svojim Gospodarom. (18:110) Al-Fudayl bin Iyad je rekao, objašnjavajući ovaj ajet: “Ako je djelo iskreno, ali pogrešno, neće biti prihvaćeno. Ako je djelo ispravno, ali ne iskreno, ono također neće biti prihvaćeno.”

Dakle, da biste postigli dobar rezultat, morate slijediti sljedeća pravila:

1) Musliman, koji ide na put, treba da zna kuda ide. Musliman neće učiniti nijedno djelo bez razmišljanja do kakvih će rezultata to dovesti. Islam nas ohrabruje da prije svakog djela razmišljamo o konačnom cilju, da se zapitamo “Zašto?”. Vozač, prije nego što upali motor, razmišlja kuda ide, a važno nam je i da imamo cilj. Ako putujete iz Kazana za Moskvu, skrenućete sa puta ako nemate cilj. Ako ne znate konačnu stazu, lutaćete.

Kamal El Zant. Moral muslimana

2) Ako idete do dobrog cilja, ali ne slijedite naredbe Allaha Subhanehu wa Tagala i Muhammeda, Allahu, kažete da blagoslovite i dobrodošli, možete zalutati. Stoga su Allahove i Poslanikove riječi granice našeg puta kojim idemo do cilja.

U islamu cilj ne opravdava sredstva. Zamislite razgovor sa lopovom:

Zašto kradeš?

“Moram prehraniti svoju porodicu.

Njegov cilj je veoma dobar: da prehrani porodicu, ali ga to ne opravdava.

Jedna pratilja, ispraćajući muža, dala mu je instrukcije:

- Bojte se Allaha! Nemojte razmišljati o nabavci hrane na zabranjen način: glad možemo podnijeti, ali zabranjeno ne možemo.

Tema iskrenosti je veoma važna i nije uzalud većina islamskih knjiga počinje sljedećom izrekom:

Poslanik, Allah, je rekao: “Zaista, djela su u skladu sa namjerama. Zaista, svako će biti nagrađen prema onome što je imao na umu. Onaj ko je učinio hidžru (seobu) radi Allaha i Njegovog Poslanika, za njega je njegova hidžra Allahu i Njegovom Poslaniku. A ko je učinio hidžru radi nečega iz bliskog života što traži, ili radi žene kojom želi da se oženi, onda je njegova hidžra zbog koje ju je učinio.

Nažalost, postoje ljudi koji žive ne znaju za šta žive, šta žele od ovog života.

Muslimani također s vremena na vrijeme čine ove greške: prionu na posao ne razmišljajući zašto. Jednog dana okupila se grupa braće da razgovaraju o izgledima za održavanje nastave u džamiji, da odluče o organizacionim pitanjima rosine iskrenosti.

Jedan od njih pita:

Ljudi, koji su vaši ciljevi?

Svi su počeli da se gledaju. Niko ne može da odgovori.

- A kako se baciti na posao, ne znajući kuda će to dovesti?

I ova greška se vrlo često ponavlja.

Nijajet (namjera) je glavno pitanje u životu muslimana.

Počeli smo proučavati temu morala muslimana, ali prvo moramo znati u koju svrhu želimo da steknemo ovaj moral. Stoga, prije svega, treba govoriti o iskrenosti (ikhlas).

Definicija "iskrenosti"

Sa stanovišta arapskog jezika, riječ "ihlas" je izvedena od riječi "tahlis" - pročišćavanje nečega od nečistoća. Na primjer, pročišćavanje meda od nečistoća. A krajnji proizvod ovog procesa je med homogenog sastava.

A kada govorimo o ihlasu sa stanovišta religije, ovdje mislimo na pročišćavanje namjere od neispravne motivacije.

“Ikhlas” je svrhovito stremljenje ka Allahu, čišćenje namjere od stranih ciljeva pred Njim.

Druga definicija ikhlasa je zaboraviti na pogled ljudi i zapamtiti samo pogled Allaha.

“Jednom je Omer ibn Hattab, radijallahu anhu, vidio u džamiji čovjeka koji je, dok je čitao namaz, nisko pognuo glavu, sagnuo se i (Omer) mu rekao:

- Khushug (poniznost) nije u vratu, već u srcu. Ispravi vrat!”

Drugi učenjak je primijetio u džamiji čovjeka koji plače tokom sedžde (čad), rekao je:

Kamal El Zant. Moral muslimana 8

Voleo bih da ovo možeš da uradiš kod kuće.

Allah Subhanehu wa Tagala opisuje vjernike sa ovom kvalitetom:

(57). Zaista, oni koji drhte pred Gospodarom svojim u poniznosti (58). i koji vjeruju u znakove Gospodara svoga, (59). i koji se ne druže sa Gospodarom svojim, (60).

A oni koji donose ono što donose (dijele milostinju, čine dobro), i srca im drhte jer će se Gospodaru svome vratiti, - (61). oni su ti koji teže dobru i oni će ga prvi postići. (23:57-61) A Muhammed, Allah, je objasnio Aiši, radijallahu anhu, da ovdje ne mislimo na grešnike, već na one koji su klanjali namaz, klanjali urazu i na U isto vrijeme su se bojali, prihvatili da li Allaha njihov ibadet, ili ne? Učinjena dobra djela nisu postala razlog za oholost, štaviše, oni ih ne vide, oči su im uprte u njihove nedostatke, zbog kojih se plaše i poboljšavaju njihov ibadet.

Provjera namjere Neki ljudi pogrešno vjeruju da niyyah (namjera) treba provjeriti samo na početku slučaja. Ne, nijet (namjera) se uvijek mora provjeriti: prije početka djela, tokom njegovog završetka i poslije. Namjera se može promijeniti u bilo kojem trenutku.

Pretpostavimo da sam se molio noću kada niko osim

Allah me ne vidi. Sutradan svi pitaju:

„Zašto si tako bled? Nešto si danas trom. Trpim: "Nisam dobro spavao." Drugi pita: "Zašto si tako bled?" "Nisam mogao spavati". Treći četvrti. Nema dovoljno suzdržanosti i kažem s namjerom da se pohvalim: “Čitam namaz pola noći.”

Jedan musliman je rekao da je dugi niz godina čitao zajedničku molitvu u prvom redu, ali je jednom zakasnio i pročitao namaz u drugom redu, pa se osramotio pred ljudima, pa je tek tada shvatio kada je osjetio ovaj stid. da, vjerovatno, sve ove godine čitanja u prvom redu nisu bile radi Allaha.

Da su ove dove u prvom redu iskrene za Allaha radi, bilo bi šteta čitati u drugom redu pred Allahom, a ne pred ljudima.

Naredba da budete iskreni

1) Allah nam je u Kur'anu naredio da Ga obožavamo s čistom namjerom:

(2). Poslali smo vam Sveto pismo u istini; obožavajte Allaha, čisteći svoju vjeru pred Njim! (39:2)

U drugom stihu:

(5). Ali im je naređeno samo da obožavaju Allaha, služeći Mu iskreno, kao monoteisti, da obavljaju namaz i daju zekat. Ovo je prava vjera. (98:5)

U drugoj suri:

(162). Reci: “Uistinu, moj namaz i moja bogobojaznost, moj život i smrt posvećeni su Allahu, Gospodaru svjetova, (163). Ko nema partnera. Ovo je moja zapovest i ja sam prvi od onih koji se predaju.” (6:162-163)

Allah Subhanehu wa Tagala je rekao:

(jedanaest). Reci: “Naređeno mi je da obožavam Allaha, čisteći svoju vjeru pred Njim, (12). a meni je naređeno da budem prvi među muslimanima.”

(13). Reci: "Bojim se, ako budem nepokoran svome Gospodaru, kazne Velikog dana."

(četrnaest). Reci: "Ja obožavam Allaha, čisteći svoju vjeru pred Njim."

(petnaest). Obožavajte ono što želite, osim Njega!

Kamal El Zant. Moral muslimana 0 Reci: “Zaista, oni koji su pretrpjeli gubitak su oni koji su nanijeli štetu sebi i svojim porodicama na Kijametskom danu. Oh, ovo je čist gubitak! (39:11-15)

2) Musliman mora obožavati Allaha s čistom namjerom. Šta je Muhammed, Allah, rekao o ovome?

kaže mu da i pozdravlja ga "Zaista, djela se sude po namjerama." Ponekad dvoje ljudi rade istu stvar, ali jedan od njih za to dobije nagradu, a drugi grijeh.

Na primjer, jedan čita Kuran za Allahovo zadovoljstvo, drugi - da pokaže ljudima svoj lijepi glas.

“Allah neće prihvatiti djelo koje nije učinjeno samo radi Njega.”

Muhammed, Allah, je rekao: „Sedmoricu će Allah pokriti u hladu, a on će pozdraviti i dobrodošlicu

–  –  –

vili u Medini; u kojem god mjestu ili dolini kampirali, oni jašu s nama i dobijaju iste nagrade kao i vi, ali samo ih je bolest zadržala.

Stoga, kada se približi hadž (hodočašće), treba iskoristiti trenutak: svake godine iskreno namjeravati obaviti hadž i pripremiti se za njega.

Čovek mora biti u stanju da profitira od prave namere.

Muhammed, Allah, je rekao: “Ko planira dobro djelo, a kaže da i blagoslovi ga, ne učini to, Allah Uzvišeni će mu to zapisati kao savršeno dobro djelo, a ako ga je zamislio i izvršio, onda će Allah će to zapisati kao deset dobrih djela i do sedam stotina i više. A ko je namjeravao učiniti zlo, a nije ga učinio (svojom voljom), Allah je to zabilježio kao punopravno dobro djelo. Ako je to planirao i izvršio, Allah mu je zapisao jedno loše djelo.

Ali onaj ko je htio počiniti zlo, a nije to učinio iz nekog razloga koji je bio iznad njegovih snaga i želja, primiće grijeh.

Dokaz za to je izreka Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, u kojoj je rekao:

kaže zdravo i zdravo mu

–  –  –

vaše vjere, tada će vam biti dovoljno malo djelo.”

A u jednoj izreci je dato da će na Sudnjem danu dovesti jednog roba, staviti njegovu vagu. Čaša grijeha će pasti na njih. I on pada u očaj.

I oni će donijeti jedan mali papirić sa dobrotom, i staviti ga na zdjelu dobrih djela, i ovaj papir će nadjačati. Šta piše na ovom komadu papira? “La ilahe illa Allah” - jednom je ova osoba to iskreno rekla iz dna svog srca.

Najteža na vagi su djela učinjena radi Allaha. Učenjaci kažu: dešava se da se vrlo malo djelo poveća zbog namjere (dobro), a veoma veliko djelo umanji zbog namjere (loše).

Na primjer, jedan je dao sadaku (milostinju) deset rubalja iskreno, za Allaha radi, a drugi je dao milion rubalja radi razmetanja i hvalisanja.

Jedan pravednik je voleo da pomaže usamljenoj, slepoj, nijemoj i gluvoj ženi.

Na pitanje zašto baš ona, odgovorio je:

“Ona je slijepa i gluva i ne može me znati, a nijema je i ne može mi zahvaliti.

Ova osoba ne prima čak ni “hvala”, i to radi samo radi Allaha, a ne radi zahvalnosti.

3) Iskreni ljudi će biti u Allahovoj senci onog dana kada nema druge senke osim senke Allahove (vidi

4) Uz pomoć iskrenosti moguće je svakodnevne aktivnosti pretvoriti u bogoslužje, a kao rezultat toga se proširuje pojam bogosluženja (vidi knjigu „Pričaj mi o vjeri“, dio bogoslužja).

5) Allah Subhanehu wa Tagala nas izbavlja od katastrofe kada živimo iskreno za Njega dobro.

Poslanik, Allah, je rekao: “Nekako su trojica od onih koji su živjeli, sallallahu alejhi ve sellem, bili na putu dok nisu našli zaklon u pećini, i iskreno u nju ušli. I veliki kamen je pao sa planine i blokirao im izlaz iz pećine. Zatim su rekli: “Jedina stvar koja će te spasiti od ovog kamena je da zazivaš Allaha uz pomoć svojih dobrih djela.”

A jedan od njih je rekao:

- O, Gospode, imao sam starije roditelje i obično nisam pio uveče ni ukućani ni sluge pre njih. Jednog dana me je potraga za drvetom odvela daleko od kuće i nisam mogao da im se vratim pre nego što su zaspali. Pomuzeo sam mlijeko da bih ih napojio uveče, ali sam ih zatekao kako spavaju. Nisam ih htio buditi, niti davati vodu domaćinstvu i posluzi prije njih.

I ostao sam da čekam da se probude (a činija je bila u mojoj ruci) dok nije svanulo, a djeca su vrištala od gladi pred mojim nogama. I probudili su se i popili svoje večernje piće. O Gospode, ako sam ovo učinio za Tebe, onda nas izbavi iz položaja u kojem se nalazimo zbog ovog kamena. - I ovaj kamen se razdvojio da još nisu mogli izaći.

A drugi je rekao:

– O, Gospode, imao sam rođaku, koju sam voleo više od svih ljudi. (U jednoj parafrazi: „I voleo sam je onoliko koliko muškarac može da voli ženu.“) Želeo sam je, ali me je odbijala dok joj nije bilo teško. I onda je došla kod mene i ja sam joj dao sto dvadeset dinara da ode sa mnom u penziju. I jeste, ali kada sam je već mogao zauzeti (u jednom od prepričavanja: "Ali kad sam joj sjeo među noge"), rekla je: "Bojte se Allaha i ne lomite pečate, osim po pravu." I ja sam se povukao od nje, iako mi je bila draža od bilo koga od ljudi, i ostavio joj zlato koje sam joj dao. O Gospode, ako sam ovo učinio za Tebe, oslobodi nas iz položaja u kojem se nalazimo. - I kamen se još više razdvojio, ali nisu mogli izaći.

A treći je rekao:

“O moj Bože, unajmio sam neke nadničare i dao im njihov Kamal El Zant. Moral muslimana plaća, sa izuzetkom jedne osobe koja je ostavila ono što mu je pripadalo i otišla. I uložio sam njegov novac u posao, i on se umnožio. I nakon nekog vremena prišao mi je i rekao:

“O Allahov robe, daj mi moju platu!”

I rekao sam

Sve što vidite je zahvaljujući vašem novcu: kamile, krave, ovce i robovi.

On je također rekao:

- O, Allahov slugo, nemoj mi se rugati!

I rekao sam

- Ne smejem ti se.

Sve je uzeo i odneo, ne ostavljajući ništa.

“O Gospode, ako sam ovo učinio za Tebe, oslobodi nas iz položaja u kojem se nalazimo. “I stijena se otvorila do kraja, i oni su izašli.”

Prozor i politeizam

Uzvišeni Allah je to kategorično zabranio. A razmetanje je jedna od karakteristika licemjera:

(142). Zaista, licemjeri pokušavaju prevariti Allaha, a On njih vara! (Daje im odgodu, a oni misle da ih neće kazniti.) A kada ustanu na namaz, ustaju lijeni, praveći se pred ljudima, i spominju Allaha, samo malo... (4:142) I drugi ajet govori o razmetanju i ljubavi prema hvali:

(188). Neka se ne računaju oni koji se raduju onome što su uradili i vole da ih hvale za ono što nisu uradili, pa ste sigurni od kazne. Zaista, za njih - bolna kazna! (3:188)

I u drugom stihu:

(103). Reci: „Da ti pričam o onima koji su pretrpjeli najveći gubitak u poslu, Iskrenost (104). oni čija je revnost zalutala u životu svijeta i misle da im je dobro?” (18:103–104) Učenjaci su objasnili da je njihova marljivost zalutala u sadašnjem životu upravo zbog loše namjere i neiskrenosti u djelu.

–  –  –

padne u pakao, ovo je učenjak koji je učio i podučavao ljude, bogat čovjek koji je davao mnogo milostinje i jak čovjek koji je poginuo hrabro boreći se u ratu.

Učenjak će biti doveden na Sudnjem danu, Allah Subhanehu wa Tagala će pitati:

„Dao sam ti znanje, šta si uradio sa njim?“

“Učio sam i podučavao ljude za Tebe.

- Lažeš, uradio si to da bi za tebe rekli "naučnik", a oni su rekli, a dobio si nagradu, idi u vatru.

Isto će se desiti i sa osobom koja je bila bogata i dala mnogo milostinje.

- Dao sam ti bogatstvo, šta si uradio s njim?

Kamal El Zant. Moral muslimana

“Potrošio sam ga za Tebe”, reći će bogataš.

- Ne, ti varaš, potrošio si da bi ljudi rekli "velikodušno", a oni su rekli, a ti si dobio svoju nagradu.

Isti, snažan čovjek koji je poginuo boreći se.

Allah Subhanehu wa Tagala kaže:

„Dao sam ti moć, šta si uradio sa njom?“

„Borio sam se i umro za Tebe“, reći će ratnik.

“Borili ste se da ljudi kažu da ste hrabri, a oni su rekli da ste dobili nagradu.

I na taj način će sva trojica biti odvedena licem prema dolje u vatru.

Neko će reći: "Činili su dobra djela." Allah Subhanehu wa Tagala je pravedan: daje osobi ono čemu je težio.

Ako osoba učini nešto radi hvale, onda neće biti nagrade za ovo djelo od Allaha, jer sama osoba teži nečemu drugom.

Muhammed, Allah, je također rekao o važnosti da mu se kaže da i pozdravi iskrenost u potrazi za znanjem: mirisi raja.

Prednosti iskrenosti

1) Za iskrenog čovjeka, kontrolor njegovih postupaka je samo Allah. I da li će prodavac koji osjeća Allahovu kontrolu početi gubiti težinu i varati? Učenik uči i osjeća Allahovu kontrolu, tako i učitelj, radnik u fabrici, na farmi, itd. Svi osjećaju Allahovu kontrolu. A to će dovesti do toga da će ljudi savjesno raditi svoj posao, a svako će svoj posao raditi na najbolji način. Ova dispozicija se naziva "Ihsan" (vještina). Dalje ćemo pričati o tome.

2) Konstantnost u poslovanju. Nažalost, muslimani znaju kako započeti iskrenost, ali ne znaju kako da učine dobro djelo sa postojanošću.

Počeli su izdavati novine, objavili su tri broja i novine su nestale. A jedan od razloga za to je nedostatak iskrenosti. Onaj ko učini djelo iskreno, za Allaha radi, moći će ga nastaviti zahvaljujući Allahovoj pomoći.

3) Odsustvo sebičnih ciljeva. Nažalost, danas se čak i religija koristi u sebične svrhe. Pretvaranje religije u izvor prihoda već je pokazatelj (ekstremnog) nemorala.

Ne kažem da imam džamije ili učenik medrese treba da sjedi gladan, ali raditi samo zarad materijalne dobiti je neprihvatljivo.

Vjeru ne treba koristiti za ovaj život, nego naš život za vjeru, za ime Allaha. Zbog nedostatka iskrenosti, ono što bi trebalo biti usmjereno na Allahovo zadovoljstvo koristimo samo u sebične svrhe. Nevjernici gledaju na muslimane i precjenjuju našu vjeru na gore.

“Nekako je Omar ibn Khattab dobio komad tkanine kao vojni trofej, koji nije bio dovoljan da pokrije tijelo halife. Jednom je stajao na minbaru u haljini od ovog materijala:

“O muslimani, poslušajte me…

Jedan beduin viče:

“Nećemo poslušati dok nam ne kažete odakle vam ova haljina...

Omer ibn Hattab, radijallahu anhu, je rekao:

“Zaista, i moj sin je dobio komad platna, sažalio se na mene i dao svoj komad, a ja sam mogla sebi da sašijem haljinu.”

“Jednom, kada je Omer ibn Gabdelgaziz, kao halifa, sjedio kraj svijeće, prišao mu je jedan čovjek i rekao:

„O halife, želim da ti se obratim.

- O ličnim stvarima ili o muslimanima?

Kamal El Zant. Moral muslimana 8

- O ličnim stvarima.

Nakon toga je Omer ibn Gabdelgaziz, radijallahu anhu, ugasio svijeću i zapalio još jednu.

- Zašto ovo radiš?

“Prva svijeća je kupljena muslimanskim novcem i imao sam pravo da je koristim samo kada radim nešto za muslimane, a vi se bavite ličnom stvari, pa sam jednu svijeću ugasio i zapalio drugu koju sam kupio svojim sopstveni novac.”

Priča se da je vrijeme njegove vladavine bilo tako lijepo da su vukovi, zajedno sa ovnovima, jeli travu.

Jednom je pastir video da je vuk napao ovna i rekao:

- Umar ibn Gabdelgaziz je umro.

Vratio se u grad i ispostavilo se da je Omer ibn Gabdelgaziz zaista umro.

4) Čovek neće zavisiti od reči ljudi: nije mu potrebna njihova pohvala. Ako započne posao i ne čuje pohvale ljudi, onda ne prestaje. Ili osoba učini nešto dobro, ali čuje kritiku, grdnju upućenu njemu - i odustane od onoga što je započeo.

Ne morate se fokusirati na riječi ljudi da biste nastavili dobro djelo, a za to morate biti iskreni i djelovati samo za Allaha.

5) Kada postoji iskrenost, lične stvari se neće miješati u religiju.

Jednom se Omaru ibn Khattabu obratio musliman koji je jednom ubio svog brata s pitanjem.

Omer, radijallahu anhu, kaže:

“Zaista, mrzim te gledati u lice, ali ne mogu si pomoći – ja sam halifa, a ti si musliman.

Dešava se da mrziš komšiju, a on pita za vjeru. Zar ne možeš da mu odgovoriš?

Ponekad dva muslimana ne nađu zajednički jezik, teško im je u komunikaciji, ali jedan od njih poziva drugog u pomoć i iskrenost da učestvuje u zajedničkoj stvari. Ali moja simpatija ne bi trebala biti važna u pitanjima religije. Pozvani ste na dobro djelo – činite ga za Allaha.

Prije proroka Muhammeda, Allah je učestvovao u zaključku

–  –  –

- Ako bih danas bio pozvan na takav slučaj, spreman sam.

Ako se lične stvari miješaju u pitanja vjere, onda to ne činite iskreno za Allaha radi.

6) Onaj ko radi Allaha radi nikada neće prekoriti.

Jedan je pomagao drugom i stalno zamjera potonjem, tako da onaj kome je pomoć stigla kaže:

„Bilo bi bolje da nikad ništa ne dobijem od tebe.

Ako neko mora da traži pomoć, oseća se neprijatno. A ako pomoć prate prijekori, to je za njega veliko poniženje.

Onaj ko čini dobro djelo iskreno, za Allaha, neće na to podsjećati i prekoriti. Prijekori mogu čak i uništiti vaš posao.

Allah Subhanehu wa Tagala je rekao u Kur'anu:

(262). Oni koji svoje imetke troše na Allahovom putu, a onda ono što su potrošili ne prate prijekori i ogorčenje, nagrada im je od Gospodara njihova, i straha od njih nema, i neće biti tužni.

(263). Dobar govor i opraštanje su bolji od dobročinstva praćenog ljutnjom. Zaista, Allah je bogat i krotak!

(264). O vi koji vjerujete! Ne činite svoju milostinju uzalud prekorom i negodovanjem... (2:262–264) A dešava se da su besplatne stvari skuplje od plaćenih.

Završimo naš razgovor o iskrenosti riječima Alija, radijallahu anhu, koji karakteriše osobu koja je Kamal El Zant.

Moral muslimana 0 ry čini djela za pokazivanje:

Lijen u činjenju dobra kada sam sam, a aktivan kada si okružen ljudima.

Radi više kada ga hvale, a manje kada ga grde.

Neka Allahu Subhanehu ve Tagala budemo iskreni u svom ibadetu i da uz pomoć iskrenosti obična djela pretvorimo u ibadet! A Allah nam zabrani da ibadet pretvorimo u grijeh zbog loše namjere!

Vještina Kamala El Zanta. Moral muslimanske vještine Leksičko značenje riječi Da bi Allah prihvatio djelo, potrebna je iskrenost i ispravno izvršenje djela. I tek kada su ispunjena ova dva uslova, slučaj će biti na zdjelicama za nagradu.

"Ihsan" - od arapskog glagola "ahsana", znači "raditi odlično; čini dobro, čini dobro. Oba prijevoda su ispravna i zavise od konteksta. Kada se radi o nečemu (molim se, gradim, kopam), ihsan znači "raditi to vješto, na najbolji način". Ako govorimo o odnosu prema nekome (prema Allahu, ljudima, životinjama), onda ova riječ znači “plemeniti stav”.

Ihsan radi stvari na najbolji mogući način, kada se u najvećoj mogućoj mjeri otklone svi nedostaci. Ovo je drugi lik muslimana, jer ako se ponaša iskreno, onda se jako trudi da sve uradi na najbolji način. Ihsan je rezultat ikhlasa (iskrenosti). I ne bi bilo pretjerano reći da je suština našeg života ihsan.

Jedna od glavnih svrha našeg života je pokazati kako možemo najbolje djelovati.

Stoga je Allah Subhanehu wa Tagala rekao o smislu života:

(2). Koji je stvorio smrt i život da bi vas iskušao, ko je od vas bolji (ahsanu od riječi "ihsan") u djelima - On je Veliki, Prašta! (67:2) A nakon što smo ojačali ihlas (iskrenost), moramo se pobrinuti za naš ihsan (vještinu).

Vještina od strane Allaha Kada Uzvišeni Allah govori o Sebi o nekom kvalitetu, to znači da je od velike važnosti.

A kada je Allah Subhanehu wa Tagala govorio o svojim kreacijama, on je ukazao da je to urađeno na lijep način: ovo se kaže u mnogim stihovima:

Vještina (7). Koji je lijepo uradio (ahsana od riječi "ihsan") sve što je stvorio, i započeo stvaranje čovjeka od gline... (32:7)

A u drugom ajetu, Allah je posebno rekao o stvaranju čovjeka:

(četiri). Stvorili smo čovjeka sa najboljim (ahsani od riječi "ihsan") dodatkom... (95:4) Jednog dana musliman, želeći da pohvali svoju ženu, reče joj: "Ako nisi ljepša od mjeseca , razvedeni ste." Tada se zabrinuo da li je došlo do razvoda. Imam Malik je odlučio da je razvod validan: ona nije ljepša od mjeseca, odnosno nije tako lijepa, ona je razvedena. Imam al-Shafiee je rekao da nije razvedena, na osnovu navedenog ajeta, jer je pred Allahom bolja od mjeseca.

Također u Kur'anu, Allah dželle-šanuhu nam je rekao o Poslaniku Šuhajbu, a.s., koji je podsjetio svoj narod da

Allah će mu dati divnu opskrbu:

(88). Rekao je: “Ljudi moji! Jeste li razmišljali o tome da li imam jasan znak od mog Gospodara, a On mi je dao prekrasno nasljedstvo (hasanan od riječi "ihsan"). Ne želim da se razlikujem od vas i da radim ono što vam zabranjujem, već samo želim da ispravim ono što je u mojoj moći. Samo mi Allah pomaže. Samo u Njega se uzdam, samo u Njega se okrećem. (11:88)

–  –  –

od nas, šta smo odgovorili? - Veselo, dobrog zdravlja, bez problema. Rijetko ko odgovara pozivajući se na vjeru. Kada pitamo „Imam posla“, prva asocijacija je porodica, zdravlje, posao. A ovaj saputnik je odgovorio šta ga najviše brine:

“Probudio sam se kao pravi vjernik.

- Šta kažeš?! Gdje je dokaz?

O, Allahov Poslaniče! Nemam zelju za ovim zivotom, noci sam provodio citajuci namaz, provodio sam dane u zedju (postu), i kao da svojim ocima vidim Allahov prijesto, vidim Dzennet i zadovoljstva njegovih stanovnika, i Vidim pakao i kako se muče njegovi stanovnici.

Muhammed, Allah, je rekao:

kaže zdravo i zdravo mu

Stigli ste, izdržite!

Vi nemate sumnje da Allah postoji, da vam odgovara, da je blizu.

Ali, radijallahu anhu, je rekao: “Nevjerovatno je šta ljudi traže od ljudi kada je Allah blizu.”

2) Drugi stepen ihsana (vještine) u vjeri je obožavanje Allaha s takvim osjećajem da te On vidi. Ako je prvi stepen težak, onda drugi nije težak. Kako uraditi?

Jedan naučnik navodi ovaj primjer: kada glumci snimaju ispred kamere, mnogo puta ponavljaju scene jer osjećaju oči mnogih gledalaca: "Ljudima se neće svidjeti ovaj kadar." I mi također trebamo obožavati Allaha sa istim osjećajem kao što nas Uzvišeni vidi i čuje.

“Jedne noći, Omer ibn Hattab ra je šetao Medinom i čuo razgovor između majke i kćeri kako dolazi iz jedne kuće. majka kaže:

- Mlijeko pomiješaj sa vodom, ujutru idemo da prodajemo.

- Omer ibn Hattab je to zabranio, kaznit će za to.

Gdje je Omar sada? On nije.

Omer, radijallahu anhu, ovo čuje.

- Mama, ako nema Omera, onda je Gospodin Omer.

Čuvši ove riječi, Omer je otrčao svojim sinovima i rekao im:

Jedan od vas mora da je oženi.

Ali niko nije hteo da je oženi. onda je rekao:

“Tako mi Allaha, ako se niko od vas ne oženi njome, i ja ću otići da je oženim.”

Šta je gledao? Danas mnogi momci traže ženu, žele vidjeti ljepotu, bogatstvo u ženi, a Omer ibn Khattab traži bogobojažljivu ženu za svoje sinove.

Jedan od sinova halife je pristao da je oženi, a kasnije je od potomaka ove porodice rođen čuveni Omer bin Gabdulgaziz, radijallahu anhu.

“Jednom je Omer ibn Khattab htio provjeriti roba koji je čuvao ovce njegovog gospodara. On je rekao:

- Prodaj nam jednog ovna.

“Ovo nisu moje ovce, nego moje gospodare.

"Hajde, reci mu šta su vukovi jeli."

Šta ću onda reći Allahu?

Čuvši ove riječi, Omer ibn Hattab je počeo plakati. Nakon toga je otišao do gospodara ovog roba, otkupio ga i oslobodio.

Jednom je jedan muškarac pozvao ženu na preljubu, rekla mu je da zatvori sva vrata, prozore, a kada je napravio Kamal El Zanta.

Običaj muslimana je, rekla je:

– Drugi prozor nije zatvoren.

- Šta je prozor?

Prozor kroz koji Allah gleda. Zatvori ga.

I ovaj čovjek je došao k sebi i prestao od ove grozote.

A najbolji nivo vjere je obožavanje Allaha kao da Ga vidite, a ako to ne možete učiniti, onda obožavajte Allaha, vjerujući da vas On vidi.

A pošto nagrada uvijek zavisi od djela, kakva je nagrada za onoga ko Allaha obožava kao da Ga vidi?! Allah Subhanehu wa Tagala je o ovome rekao:

(26). Onima koji su činili dobra djela (ahsanu - od riječi ihsan - Allahu), - dobro i povećanje; niti će prašina i poniženje pokriti njihova lica. To su stanovnici Raja, u njemu ostaju zauvijek. (10:26) Muhammed, Allah, je upitan šta je povećanje, on će to reći da blagoslovi i pozdravi ga, jasno je rekao da kada se stanovnici Dženneta nađu u Džennetu, Svemogući

Allah će im reći:

– Šta biste još voleli?

Šta možemo poželjeti kada ispunite svoje obećanje:

zaštićen od pakla i odveden u raj za vječni život.

U ovom trenutku, Allahovom voljom Subhanehu wa Tagala, oni će vidjeti Njegovo Lice. A kada vide Allaha, zaboraviće sva zadovoljstva koja su bila u Džennetu.

Neka nam Allah subhanehu we tagala dopusti da doživimo ovo zadovoljstvo.

A one koji su u ovom životu zaboravili Allaha je ignorisao

Postojanje i Allahov pogled će dobiti sličnu kaznu - neće moći vidjeti Allaha. Uzvišeni Allah je rekao:

(petnaest). Dakle, ne! Jer će na taj Dan biti odvojeni od Gospodara svoga. (83:15) Vještina Vještina ophođenja s drugima

1) Allah Subhanehu wa Tagala je koristio riječ "ihsan" u mnogim stihovima Kur'ana kada je govorio o odnosima s ljudima:

(77). I borite se u onome što vam je Allah dao, do posljednjeg stana! Ne zaboravite svoje naslijeđe na ovom svijetu i činite dobro (ahsin – činite najbolje) kao što je Allah dobar prema vama, i ne težite šteti na Zemlji.

Zaista, Allah ne voli one koji siju zlo!” (28:77)

2) Veština treba da bude ujednačena u našem govoru:

(53). I reci slugama Mojim da govore šta je najbolje (ahsan); zaista, šejtan unosi razdor među njima, zaista, šejtan je za čovjeka očigledan neprijatelj! (17:53) Uzvišeni Allah nam naređuje da biramo najbolje riječi u našem razgovoru. Zla riječ može ostaviti trag u čovjekovom srcu i on će je zapamtiti.

I treba da odaberete najbolje adrese: recite "brate" nego recite "munafiq" (licemjer), "fasiq" (grešnik).

I bolje je, ako je potrebno, okarakterizirati djelovanje osobe, a ne kritizirati ga. Na primjer, ako vidim da neko vara, mogu reći: „ti si prevarant“, a mogu reći: „ovo je prevara“. Prvi izraz mi se gadi kod mene i malo je vjerovatno da ću s njim uspjeti naći zajednički jezik, a drugi izraz je mekši i ne ometa dalju komunikaciju i podučavanje.

Kada je Muhamed, Allah, napisao pismo vladaru, reci mu da i pozdravi Perzijance - obožavatelja vatre koji je vjerovao da njegovim venama teče božanska krv, tiranina njegovog naroda, napisao je: "Od Muhameda, poslanika Allah velikom čovjeku Perzijanaca."

Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je odabrao pravu riječ, jer mu je cilj da kaže da blagoslovi i dobrodošli

–  –  –

Kako onda razgovarati sa bratom muslimanom?

Kako razgovarati sa ocem?

Kamal El Zant.

Moral muslimana 8 Ibrahim, a.s., obraća se svom nevjernom ocu:

- Tata!

Otac odgovara:

„Kamenovaću te.”

- Oh, tata...

Allah Subhanehu wa Tagala citira njihov dijalog u Kur'anu:

(41). I zapamtite u Ibrahimovoj knjizi: zaista, on je bio pravedan čovjek, prorok.

(42). Pa je rekao svom ocu: „Oče moj, zašto se klanjaš onome što ne čuje i ne vidi i ne izbavlja te ni od čega?

(43). Oče moj, do mene je došlo znanje koje nije stiglo do tebe; prati me, vodicu te na pravi put!

(44). Oče moj, ne obožavaj šejtana: šejtan je nepokoran Milostivom!

(45). Oče moj, bojim se da ćeš biti kažnjen od Milostivog i da ćeš biti blizak šejtanu!”

(46). Rekao je: „Zar odbijaš naše bogove, o Ibrahime? Ako se ne odupreš, sigurno ću te kamenovati. Makni se od mene na neko vrijeme!”

(47). Rekao je: “Mir s vama! Zamolit ću za tebe oprost od mog Gospodara: na kraju krajeva, On je milostiv prema meni. (19:41–47)

Lukman, a.s., obraća se svom sinu:

- Moj sin!

(13). Ovdje je Lukman rekao svom sinu, opomenuvši ga: „O sine moj! Ne pridružujte drugove sa Allahom, jer je mnogoboštvo velika nepravda. (31:13) Takve riječi će otvoriti srce sagovorniku.

Ako nam je naređeno da se držimo bontona kada razgovaramo sa nevernicima, koliko više treba da budemo pristojni kada razgovaramo sa roditeljima, decom, sestrom itd.

3) Allah Subhanehu wa Tagala je u Kur'anu naredio da se prema nama najbližim ljudima odnosimo na najbolji način.

(36). I obožavajte Allaha i ne pridružujte mu ništa kao ortacima, i roditeljima - čineći dobro (ihsana - najbolji stav), i rodbini, i siročadi, i sirotinji, komšijama iz redova vaših rođaka i komšija koji vam nisu rođaci, obližnji drugovi, lutalice i robovi. Zaista, Allah ne voli one koji se oholo hvale... (4:36) Čak i prema suputniku treba postupati na najbolji način.

Neko bi mogao reći:

“Hoću li ga ikada više vidjeti – kao da se od dobrog tretmana ne može očekivati ​​korist, onda nema potrebe da se ponašam na najbolji način.

Učenjaci su ovaj ajet nazvali ajet o onima koji imaju velika prava, Allah im je dao ta prava.

4) Poziv na islam na najbolji mogući način.

Uzvišeni Allah je naredio:

(125). Pozovite na put Gospodnji sa mudrošću i dobrim upozorenjem i raspravljajte se s njima o tome šta je najbolje (ahsan od riječi "ihsan")! Zaista, Gospodar tvoj - On najbolje zna one koji su skrenuli s Njegovog puta, a On najbolje zna one koji idu pravo!

Pozivajući se na islam, potrebno je izabrati mjesto, vrijeme, riječ.

5) Uzvišeni Allah je naredio da se postupa na najbolji način, čak i u onim stvarima gdje, čini se, ne može biti riječi o dobroti.

Na primjer, u razvodu.

(229). Razvod je dvojak: nakon njega ili zadržati, po običaju, ili pustiti uz dobro djelo (ihsan).

Ovo su Allahove granice, nemojte ih prelaziti, a ko prekorači Allahove granice, oni su nepravedni. (2:229) Kamal El Zant. Moral muslimana 0 Čak i ako su se supružnici razveli, to ne znači neprijateljstvo među porodicama.

Naravno, djeca će patiti. Ali ako su se muž i žena rastali na najbolji mogući način, djeca će manje patiti.

U Evropi je pravo da odgaja decu dato ženi, kao da je muškarac osoba bez osećanja. Majka ima osjećaj majčinske ljubavi, a otac mora raditi i materijalno ih izdržavati. Neka uzme djecu, ako hoće pokazaće mu, ako neće, snaći će se. Kada se razvod desi na najbolji način, neće biti nepravde. Dok su djeca mala, otac je dužan da ih u potpunosti izdržava i ima pravo da ih viđa kad god želi. Kad djeca porastu, neka biraju s kim će živjeti.

6) Allah Subhanehu wa Tagala nam je naredio da najbolje odgovorimo na zlo:

(34). Dobro i zlo nisu jednaki. Odbij sa onim što je bolje (ahsan), a evo onoga s kim si neprijatelj, kao da je topao prijatelj. (41:34) “Jednom su momci sakupili novac za gradnju džamije i podijelili se u grupe da odu kod imućnih ljudi. Jedan od njih je zamolio direktora hipermarketa za pomoć u izgradnji, pružio mu ruku i rekao:

Dajte nešto za Allaha.

Pljunuo mu je u ruku. Tip je maknuo ovu ruku, rekavši:

- Ovo je za mene, - i ispruži drugi:

Šta ćeš dati Allahu?

Nakon toga, direktora se jako posramilo, pa je odmah izvadio ček i rekao:

“Piši koliko hoćeš.”

“Jednom je došao čovjek da se požali na rodbinu:

- O Allahov Poslaniče! Ja se prema njima ponašam dobro, a oni meni zle odgovaraju. sta da radim?

- Nastavi se tako ponašati. Zaista, ti si im, takoreći, teret vrelim pepelom.

A u drugoj izreci, Muhammed, Allah, je rekao: “On će ga blagosloviti i pozdraviti želju za porodičnim vezama – to nije kada se rođaci ponašaju dobro prema vama, a vi prema njima, nego održavanje porodičnih veza je kada se oni loše odnose prema vama, i Vi, naprotiv, održavate odnos sa njima.

–  –  –

“Allah je, zaista, odredio vještinu u svemu, i ako (moraš) ubiti (ne čovjeka), onda ubij na dobar način, a kada prineseš žrtvu, i to dobro, i neka svako od vas izoštri svoje nožem kako treba i neka izbavi životinju od muke.

Čak i ako ubiješ zmiju, ubij je dobro, ne muči je.

I zato je zabranjeno ubijati životinje vatrom. Ako morate ozbiljno pristupiti ubijanju životinje, šta onda reći o odgovornijem poslu - svaki posao mora se obaviti dobro i vješto.

Poslanik, Allah, nas je naučio kako da zakoljemo životinju na najbolji način: ne pokazuj joj nož, ne sjeci jednu životinju blizu druge. Nedavno su prikazali izvještaj iz Turske: na Kurban-bajram, jedan bik je zaklan ispred drugog, drugi je vidio sve, pokidao konopac i trčao po gradu, kroz čaršiju, zgazio mnogo ljudi. Tada je došla policija i ustrijelila bika.

I još više, kada je u pitanju vaš glavni posao - trgovina, građevinarstvo, učenje, podučavanje, liječenje ili vjerski obredi - molitva, uraz - morate sve raditi vješto.

Kamal El Zant. Moral muslimana I nemojte se odnositi na društvo: "Hajde, svi to rade." Jesam li ja jedini pošten, ili šta?

Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: „Ne budi dvoličan (imitiraj ga sa blagoslovom i pozdravom): oni koji govore: ako ljudi rade dobro, mi ćemo to učiniti, a ako se ispostavi da su nepravedni, mi ćemo učiniti isto. Postavite se da radite dobro kada ljudi rade dobro i da ne budete nepravedni čak i ako urade nešto loše.”

Nemojte živjeti po principu: ako su mi učinili dobro, odgovorit ću ljubaznošću, a ako su mi učinili loše, odgovaram im isto!

Obrazujte se tako da činite dobro i kada se prema vama postupa dobro i kada se prema vama postupa loše.

Ne fokusirajte se na gomilu, imate izreku: "Zaista, Allah je odredio vještinu u svemu." Musliman ne bi trebao učiniti ni jednu stvar za dvojku. Ako se bacite na posao - potrebno je da se potrudite da sve uradite na najbolji način. A za to svako treba da radi svoje.

–  –  –

i dobiće polovinu nagrade za namaz, drugi - četvrtinu nagrade, treći - trećinu itd., zavisno od stepena koncentracije tokom namaza.

Allah Subhanehu wa Tagala pita:

(60). Postoji li ikakva nagrada za dobro (ihsan) osim dobra?

(55:60) Vještina Za udio dobra bit će i odgovarajući dio nagrade.

2) Ljubav prema Allahu. Allah voli one koji svoj posao rade na najbolji način. I to se ponavlja mnogo puta u

Kuran:

(134) .... Koji troše i u radosti i u tuzi, obuzdavajući ljutnju, Opraštajući ljudima. Allah zaista voli one koji čine dobro (muhsinin - od riječi "ihsan")! (3:134)

3) Allahova blizina. Allah je blizak u svojoj milosti onima koji svoja djela čine na najbolji način:

(56). Ne izazivajte smetnje na zemlji nakon njenog uređenja. Pozovite Ga sa strahom i nadom; Zaista, Allahova milost je blizu dobra (muhsinina)!

4) Allahova pomoć.

(128). Zaista, Allah je s onima koji se boje i sa onima koji čine dobro (muhsineen)!” (16:128)

5) Allah čuva djela učinjena vješto i čuva nagradu za njih. Ove stvari neće biti zaboravljene. Uzvišeni Allah je rekao:

(115). I budite strpljivi, jer Allah ne uništava nagrade dobrima (muhsinin)! (11:115) (30). Zaista, onima koji vjeruju i čine dobro, Mi nećemo uništiti nagradu onima koji dobro čine (muhsinin). (18:30) Neka Allah Subhanehu ve Tagala, da budemo među robovima Milostivog, čineći svoja djela na najbolji način i trudeći se da ih ihsan (vještina) prati svuda - u odnosu prema Allahu, sa ljudima i u odnos prema sopstvenoj stvari!

Bogobojazni Bogobojazni Bogobojazni Znacenje i definicija "bogobojazni"

Sa stanovišta arapskog jezika, at-taqwa znači oprez, zaštita. Taqwa je zaštita sebe od štete od nečega.

Sa stanovišta religije, postoji mnogo definicija at-taqwe. I imaju zajedničku srž - Allahov rob se štiti od Allahovog gnjeva Subhanehu wa Tagala i od Njegove kazne, slijedeći Allahove naredbe i čuvajući se od Njegovih zabrana. I tako se čovjek štiti od Allahove srdžbe i od gubitka nagrade.

Ali, radijallahu anhu, je rekao: “Strah od Boga je strah od Allaha i djela po Kur'anu, i zadovoljstvo malim dobrom, i budi spreman za trenutak napuštanja ovog života.”

Ibn Mesgud radijallahu anhu je rekao: “Bojati se Boga znači slušati Allaha i ne biti mu neposlušan, često Ga se sjećati i ne zaboravljati, zahvaljivati ​​Mu i ne uskraćivati ​​Njegove blagoslove.”

Ebu Hurejre, radijallahu anhu, je u odgovoru na pitanje šta je at-taqwa (pobožnost) rekao:

Da li ste ikada hodali putem sa trnjem?

- Da, desilo se.

- Šta si uradio?

- Negde sam stao, negde pregazio, negde obišao.

Ovo je at-taqwa (pobožnost).

Trnje su grijesi koje moramo zaobići. I trebamo se čuvati da ne izazovemo Allahovu srdžbu i trebamo izbjegavati zabranjeno i opasno.

Kamal El Zant. Moral muslimana. Vrste pobožnosti At-taqwa, iako se često prevodi kao pobožnost, nije samo strah od Allaha. I u Kur'anu je ponekad postojao poziv da se čuvaš od Allahovog gnjeva, od Sudnjeg dana, od vatre i od iskušenja.

1) Strah od Allaha.

Pobožnost ne znači strah od Allaha, kao strah od neke vrste opasnosti, ne – to se odnosi na strah od Allahovog gnjeva i lišavanja Njegove ljubavi. Pobožnost nije vrsta straha koja dovodi do prekida odnosa sa Allahom: neki se plaše pitati Allaha. Svemoćni

Allah je rekao:

(102). O vi koji vjerujete! Bojte se Allaha sa dužnim strahom od Njega i ne umirite osim kao muslimani. (3:102)

Druga sura kaže:

(96) ... Bojte se Allaha kod koga ćete biti okupljeni!

U drugom stihu:

(osamnaest). O vi koji vjerujete! Bojte se Allaha i neka duša vidi šta je spremila za sutra. Bojte se Allaha, jer Allah zna šta radite! (59:18)

Allah je rekao:

(56). Ali oni se neće sjetiti, osim ako Allah ne želi: On je dostojan straha i sposoban je za oprost! (74:56) Allah Subhanehu wa Tagala kaže da se samo Njega treba bojati i uvjerava: Allah također oprašta.

A Allah nije kao bilo ko u ovom životu ko nas nadahnjuje osjećajem straha. Koga god da se bojimo, udaljavamo se od njega. Ali samo bojeći se Allaha, mi Mu prilazimo. Ko će nas zaštititi od Allaha? Naprotiv, Allah je u stanju da otkloni svako zlo od nas.

(pedeset). Trči Allahu: Ja sam ti jasan opominjač od Njega. (51:50) Pobožnost

2) U Kur'anu postoji poziv na strah od Sudnjeg dana:

(48). I bojte se dana kada duša neće nadoknaditi drugu dušu, i zagovor od nje neće biti primljen, i otkup od nje se neće uzeti, i pomoć im neće biti pružena!

Ovo je također navedeno u drugom ajetu (ovo je posljednji objavljen ajet Kur'ana):

(281). I čuvajte se tog Dana u kojem ćete se Allahu vratiti; tada će svaka duša biti plaćena u potpunosti za ono što je stekla, i neće se uvrijediti! (2:281)

3) Mnogi stihovi izazivaju strah od paklene vatre:

(24). Ako ne, i nikada nećete! - onda se plašite vatre, kojoj su gorivo ljudi i kamenje, pripremljeno za nevjernike. (2:24)

4) Također, Allah Subhanehu wa Tagala nas je pozvao u Kur'anu da se zaštitimo od iskušenja, moramo se čuvati činjenja grijeha i bojati se njihovih posljedica.

(25). Bojte se testa koji neće zadesiti samo one od vas koji su nepravedni. I znaj da je Allah jak u kazni! (8:25) Posljedice grijeha utiču na druge, tako da se prema tuđim grijesima ne treba odnositi ravnodušno, kao: "Njegov grijeh je njegov problem."

Bogobojaznost ima nekoliko nivoa.Prvi nivo, uz pomoć kojeg se udaljavamo od najvećeg grijeha – mnogoboštva:

(116). Zaista, Allah ne oprašta što su Mu partneri dodijeljeni, ali oprašta ono što je manje od ovoga kome hoće. A ko Allahu pridružuje drugove, zalutao je u velikoj zabludi. (4:116)

A mi se štitimo od mnogoboštva, vjerujući u Jednog Allaha. Uzvišeni Allah kaže:

Kamal El Zant. Moral muslimana 8 (26). Ovdje su nevjernici stavili u svoja srca oholost - oholost vremena neznanja, a Allah je poslao Svoga Poslanika i vjernike mir i stavio na njih (ili ih učinio neodvojivim od njih) riječ bogobojaznosti (dokaz da nema božanstva). nego Allah).

Zaslužili su to više od drugih i bili su toga dostojni. Allah zna za svaku stvar. (48:26) I kao što ste primijetili, riječ monoteizma je nazvana riječju straha Božijeg, jer nas štiti od mnogoboštva.

Ovaj nivo bogobojaznosti pomaže da se na kraju stigne u raj, iako je jedan trenutak u paklu dovoljan da zaboravimo sva zadovoljstva ovog života. Neki ljudi se tu zaustavljaju, dok drugi idu više.

Drugi nivo straha od Boga štiti od tako velikog grijeha kao što je inovacija. U Allahovoj vjeri, niko nema pravo da legitimira bilo šta osim samog Allaha i Njegovog poslanika.

Allah Subhanehu wa Tagala kaže:

(21). Ili imaju partnere koji su im legalizirali u vjeri ono što Allah nije dozvolio? Da nije bilo odlučujuće Riječi, njihov spor bi već bio riješen. Uistinu, nevoljnicima je pripremljena bolna patnja. (42:21) Muhammed, Allah, je rekao: "Svaka bid'a (inovacija) - pristaje na to i pozdravlja ovu zabludu, i svaku zabludu u Džehennemu."

U religiji se ne može govoriti sam od sebe. Bilo koja stvar koja se uvodi u vjeru je indirektna optužba na račun Poslanika da je nešto sakrio i da nije prenio ljudima nešto od Allaha.

–  –  –

pobožnost je ta koja me sprječava da se miješam u Allahovu vjeru.

Treći nivo pobožnosti štiti od velikih grijeha. Ova osoba čini male grijehe, ali se ne približava velikim grijesima. A ovo je određeni nivo pobožnosti.

Allah Subhanehu wa Tagala je o tome rekao u Kur'anu:

(31). Ako odstupiš od velikih grijeha koji su ti zabranjeni, Mi ćemo te izbaviti od tvojih zlih djela i pustiti te plemenitim ulazom. (4:31) 4. nivo straha od Boga pomaže da se odbije činjenje lakših grijeha. U očima takve osobe, mali grijeh je strašna stvar. On ne čini manje grijehe, sjećajući se veličine Allaha, Koji ga gleda u trenutku iskušenja.

Muhammed, Allah, je rekao: “Vjernik uočava grijeh, pristaje na njega i pozdravlja ga

–  –  –

vidljivo i zabranjeno su očigledni, a između njih je sumnjivo, za šta mnogi ljudi ne znaju. A ko padne u sumnjičav, on pada u haram (zabranjeno). Onaj ko se pazi na sumnjivo čisti se od toga radi svoje vjere i svoje časti, a onaj koji se bavi sumnjivim doći će da počini zabranjeno, kao pastir koji pase svoje stado blizu rezerviranog mjesta i biva uskoro će se naći tamo. Zaista, svaki gospodar ima svoje sveto mjesto, a Allahovo sveto mjesto je ono što je On zabranjeno. Zaista, postoji komad mesa u tijelu, koji, budući da je dobar, čini cijelo tijelo dobrim, a kada dođe Kamal El Zant. Moral muslimana 0 postaje bezvrijedan, onda pokvari cijelo tijelo, i, zaista, ovo je srce.

I nije sumnjivo ono o čemu Allah ne govori (Allah govori o svemu), ali je sumnjivo za mnoge ljude, zbog njihovog neznanja. Pitajte bilo koga o vinu, on će reći: "To je haram (zabranjeno)." Preljub?

Haram (zabranjeno)! Petostruka molitva (molitva)? Ovo je obavezno. Ali mnoge stvari su mnogima malo poznate.

A ljudi sa ovim nivoom bogobojaznosti spremni su da se udalje od sumnjivog, kako ne bi pali u haram (zabranjeno).

Šesti stepen bogobojaznosti je kada čovjek ne zloupotrebljava ono što je dozvoljeno, kako ne bi prišao zabranjenom, i da bi posvetio odgovarajuće vrijeme ibadetu.

Spavanje nije dozvoljeno. Ali jedna osoba spava četiri sata dnevno, a druga dvanaest sati. Spavanje nije zabranjena stvar, ali onaj ko ima visok nivo bogobojaznosti smatra da je svaki minut izgubljen.

“Jednom je naučnik prozvan:

Hajde, sedi sa nama i pričaj.

Naučnik je odgovorio:

- Zaustavi sunce!

- Ne mogu.

"Ne mogu, vrijeme ističe."

Dešava se kada čovek zbog svog položaja mora da odstupi od nekih dozvoljenih dela da ne bi pokvario druge.

Zamislite da je hazreti došao čitati džumgu namaz u pantalonama i majici sa slikom (na primjer, čamac). Ovo nije zabranjeno – imam je pokrio svoj gaurat, odnosno dijelove tijela koje treba pokriti. Ali ovo nije vrijedno hazreti. Postoji takva arapska poslovica: ako hazreti skrene pogled, preljuba će se proširiti u društvu.

Al-Hasan je o ovom nivou rekao: "Bogobojazni bogobojazni 1 pratili su neke ljude do te mjere da su odstupili od mnogo toga što je bilo dozvoljeno, iz straha da ne počine zabranjeno."

Postoji dobra priča na ovu temu.

“Jednom je kralj natjerao ljude da jedu svinjetinu. I da bi dobio podršku, pozvao je jednog naučnika. On je primjer za ljude: ako proba jelo od svinjetine, svi će ga slijediti. Na pragu kraljeve sobe stajao je kuvar, šapnuo je naučniku:

- Tajno od kralja, zaklao sam ovna, svinje nema.

Naučnik ulazi. Kralj naređuje:

- Neću.

"Onda ću te ubiti!"

- Izvrši!

Na izlazu je kuvar rekao:

"Rekao sam ti da je jagnjetina, a ne svinjetina!"

“Da li ljudi u gradu znaju za to?”

Ako ljudi ne znaju za to, gubi se suština stvari: naučnik je došao da pokaže ljudima da je svinjetina haram (zabranjena), a ako vide da je jeo "svinjetinu"?! Ovo su plodovi at-taqwe (pobožnosti). Mogao je da jede ovu ovčetinu, ali da ne pokvari druge, otišao je na tako veliki test.

Ovo je veoma visok nivo at-taqwe (pobožnosti), neka Allah Subhanehu wa Tagala dozvoli da budemo takvi!

Kamal El Zant. Moral muslimana Važnost straha od Boga

1) Allah je u Kur'anu rekao da je naredio svim ljudima da budu bogobojazni.

(131). Allahu pripada sve što je na nebesima i sve što je na Zemlji. Zavještali smo onima kojima je data knjiga prije vas, i vama, da se bojite Allaha. A ako ste nevjernici, onda je kod Allaha ono što je na nebesima i što je na Zemlji. Allah je bogat, hvaljen! (4:131)

Allah Subhanehu wa Tagala je rekao:

(jedan). O ljudi, bojte se svog Gospodara! Jer potres posljednjeg sata je sjajna stvar. (22:1)

2) Pobožnost je oporuka proroka Muhammeda, Allaha.

kaže zdravo i zdravo mu

–  –  –

– Ko će uzeti pet savjeta od mene i živjeti po njima?

Abu Hurejra je rekao:

Čuvaj sebe (ittaki - od riječi "takva") od zabranjenog - bit ćeš najveći Allahov obožavatelj. Budite sretni sa onim što vam je Allah dao - bit ćete najbogatija osoba. Ponašaj se dobro prema bližnjemu i bićeš vjernik. Volite ljude ono što volite za sebe - tada ćete biti musliman. I nemoj se previše smijati, zaista, tvoje srce umire od smijeha.

Abu Hurejra ga je uzeo. Neka Allah subhanehu ve tagala da i mi njih uzmemo!

pobožnost

3) bogobojaznost je zavjet svih proroka:

Musa, mir neka je s njim:

(deset). I tada je Gospodar tvoj pozvao Musaa: “Idi narodu silnicima, - (11). za ljude Firauna, zar se neće bojati?” (26:10–11)

Nuha, mir neka je s njim:

(106). Pa im je brat Nuh rekao: „Zar se ne bojite Boga?

(107). Ja sam vam vjeran glasnik.

(108). Bojte se Allaha i pokoravajte mi se! (26:106–108)

Huda, neka je mir s njim:

(124). Gle, njihov brat Hud im reče: „Zar se ne bojite Boga?

(125). Ja sam vam vjeran glasnik.

(126). Bojte se Allaha i pokoravajte mi se! (26:124–126)

Saliha, mir neka je s njim:

(142). Pa im je brat Salih rekao: “Zar se ne bojite Boga?

(143). Ja sam vam vjeran glasnik.

(144). Bojte se Allaha i pokoravajte mi se! (26:142–144)

(161). Pa im je brat Lot rekao: „Zar se ne bojite Boga?

(162). Ja sam vam vjeran glasnik.

(163). Bojte se Allaha i pokoravajte mi se! (26:161–163)

(177). Šugajb im reče: „Zar se ne bojite Boga?

(178). Ja sam tvoj vjerni glasnik.

(179). Bojte se Allaha i pokoravajte mi se! (26:177–179) Kamal El Zant. Moral muslimana

4) Bogobojaznost je najvažniji testament pravednih ljudi. Kada neko traži savjet od pravednika, očekuje se odgovor: “Bojte se Allaha!”

Prvo što je Ebu Bekr, radijallahu anhu, uputio muslimanima kada je postao halifa: “Naređujem vam da se bojite Allaha.”

Omer ibn Hattab, radijallahu anhu, piše svom sinu: “Naređujem ti da se bojiš Allaha.”

Omer ibn Gabdelgaziz također piše svom sinu: “Zapovijedam ti da se bojiš Allaha!”

5) Allah je bogobojaznost nazvao najboljom odjećom.

Allah Subhanehu wa Tagala je rekao:

(26). O sinovi Adamovi! Poslali smo vam ogrtač da pokrijete vašu gadost i perje. I odjeća pobožnosti je bolja. Ovo je od Allahovih znakova, možda ćete se sjetiti! (7:26) Ne podržavamo ekstreme: ni izgled ni udvaranje duši. Ali prvo moram da obučem odeću pobožnosti, tako da moj izgled bude rezultat vere.

Nema potrebe da se ograničavate na šal i haljinu. Šal i haljina znači da ste odlučili da promenite svoj život. Šta znači brada? - Da ste odlučili da promenite stil života.

Uzvišeni Allah kaže da nam je dao odjeću da prekrijemo sramotna mjesta, ali postoji još jedna stvar u nama koju treba pokriti - ovo je gad u našim dušama, i treba je prekriti odjećom bogobojaznosti. A zadnja odjeća je najbolja. Ne poričemo da je izgled muslimana od velike važnosti, ali promjena izgleda nužno mora biti praćena velikim unutrašnjim promjenama.

Neki se žale:

- Oženiš sestru u marami i haljini, samo su problemi. I sekularna žena: muž pije, tuče je - ona trpi i živi s njim.

pobožnost

odgovaram u šali:

“Možda naše sestre bolje znaju svoja prava.

Iako se dešava da su oboje dobri, nisu mogli da se slože, pa se ne može suditi samo po izgledu, a treba se upoznati u okviru religije.

“Jednom je Omer ibn Hatab upitao za jednu osobu:

- Šta možete reći o ovom čovjeku?

- On je veoma dobar.

Jesi li išla negde sa njim?

Jesi li spavala s njim?

- Ne nikad.

Jeste li ikada posuđivali ili posuđivali novac od njega?

- Sigurno ste vidjeli da on u džamiji čini rukug (naklon od pojasa) i čađ (seddžu)?

- Vi ga ne poznajete”.

Kao što obraćamo pažnju na izgled, trebamo obratiti pažnju i na bogobojaznost.

6) O važnosti bogobojaznosti govori sljedeći ajet, u kojem je Allah spomenuo da sve vrste ibadeta imaju jedan glavni cilj – da nas učine bogobojaznijima. Mada, to nije jedini cilj.

(21). O ljudi! Klanjaj se svome Gospodaru, koji je stvorio tebe i one koji su bili prije tebe - možda ćeš biti bogobojazan! (2:21) Allah nas poziva na ibadet, što bi trebalo povećati našu bogobojaznost.

7) Allah Subhanehu wa Tagala je nazvao taqwa (pobožnost) najboljom rezervom koju osoba može ponijeti sa sobom na Sudnjem danu.

Kamal El Zant. Moral muslimana (197). … I zalihe, jer najbolje dionice su bogobojazne. I bojte se Mene, posjednici razuma! (2:197)

8) Bogobojaznost je ono što trebamo pomoći jedni drugima da steknemo.

Uzvišeni Allah nam kaže:

(2). ... I pomagajte jedni drugima u pobožnosti i strahu Božijem, ali ne pomagajte u grijehu i neprijateljstvu. I bojte se Allaha: Allah je, zaista, moćan u kazni! (5:2) Podmukla greška Muslimani su dobili veliki udarac kada su se podijelili između fikha (zakona) i bogobojaznosti. Pitanjima fikha, a još više kada su u pitanju odnosi među ljudima (pitanje nikaha, kupoprodaja, dug, razvod), potrebno je pristupiti sa bogobojaznošću. Ako počnemo rješavati ova pitanja, izgubivši pobožnost, iskriviti ćemo stihove iz Kurana i Poslanikove izreke u našu korist, pristupiti Allahovom zakonu bez bogobojaznosti - ovo je vrlo podmuklo.

I to je, nažalost, naš trenutni problem.

Da li nikah vrijedi uz nijet (namjeru) da se razvede, a da se nevjesti o ovom nijatu ne kaže?

Pretpostavimo da sam otišao kod hazreti da on pročita nikah meni i mojoj budućoj ženi. Hazreti čuje za moj pristanak, i čuje za njen pristanak, nadimci su validni, jer hazreti ne zna da želim da se razvedem od svoje žene za šest mjeseci. A neki su usvojili činjenicu da je takav nikah validan (nije preljuba), pa su počeli da sklapaju ovu vrstu privremenih brakova. Arap, student, dolazi i ženi se dok studira. Subhanallah! on kaže da bl Jednom je mladić prišao Poslaniku, Allahu, i poželio mu dobrodošlicu da zatraži dozvolu da počini preljubu.

Božiji Poslanik, Allah će mu reći, upitao je:

i dobrodošli

„Hoćeš li biti zadovoljan ako neko ovo uradi tvojoj bogobojažljivoj majci... tvojoj sestri... tvojoj tetki?"

„Ni ljudi neće biti srećni.

I da li će ovi momci biti srećni ako neko uda njihove ćerke na ovaj način, tj. sa skrivenom namerom razvoda? Bogobojazni čovjek može reći: „Ne!!!“, ali hazreti to ne može zabraniti, jer ne zna šta je u čovjekovoj duši.

Isto važi i za razvode. Razvod u islamu je dozvoljen, ali izolovani slučajevi su razvodi koji su u skladu sa diktatom islama.

A naši razvodi su kao rat, supružnici biraju riječi da se maksimalno uvrijede. Ali ako se pridržavamo odredbi Kur'ana, razvod će se dogoditi uz minimalne psihičke poteškoće. Nije uzalud Allah Subhanahu wa Tagala često spominjao bogobojaznost, upravo kada je govorio o razvodu.

(231). A kad se razvedete od žena, a one dođu do svoje granice, onda ih zadržite po običaju, ili ih pustite po običaju, ali ih ne sputajte silom, prestupeći: ako ko to učini, nepravedan je prema sebe. I ne pretvarajte Allahove znakove u sprdnju;

sjetite se Allahove milosti prema vama i onoga što vam je On poslao iz Pisma i mudrosti, opominjući vas ovim; i bojte se Allaha i znajte da Allah sve zna! (2:231) (2). Kada im dođe rok, održite ih u dobrim odnosima ili ih pustite u dobrim odnosima. Pozovite dva pravednika iz svoje sredine za svjedoke i budite svjedoci Allaha radi. Ovo je opomena onima koji vjeruju u Allaha i u Sudnji dan. Ko se Allaha boji, On je stvorio izlaz (3). i obdaruje ga mnogo toga odakle i ne zamišlja. Ko se u Allaha uzda, On je dovoljan.

Allah završava svoj posao. Allah je odredio mjeru za Kamala El Zanta. Moral muslimana je 8 svake stvari.

(četiri). Za one vaše žene kojima je prestala menstruacija, ako ste u nedoumici, rok za razvod je tri mjeseca, kao i za one koje nisu imale menstruaciju. Za trudnice se određuje period dok se ne oslobode tereta. Ko se Allaha boji, On olakšava stvari. (65:2-4) Zato je jedan rekao: “Daj svoju kćer bogobojaznom, jer ako je voli, on će se prema njoj ophoditi velikodušno, a ako je ne voli, biće pošten prema njoj. ”

Fikhu se mora pristupiti sa bogobojaznošću da bi nam fikh bio od koristi.

Ebu Hanifa vjeruje da ako je nečistoća na odjeći manja od veličine dirhama (novčića), možete klanjati u ovoj odjeći bez pranja. Jednog dana njegova kćerka je primijetila da Abu Hanifa spira prljavštinu s njegove odjeće, manju od novčića dirhama.

- Oče, šta radiš? Kažete da se možete moliti u takvoj odjeći?

„Kćeri, osećam se mirnije u duši.

Bolje je, bogobojaznije je. Pitanjima fikha se mora pristupiti sa bogobojaznošću.

Ovom prilikom bi bila prikladna anegdota.

Jedan je izgubio novčanik, podigao ruke i pita Allaha:

“O Allahu, daj da moj novčanik pronađe bogobojazna osoba, a ne učenjak fikha.”

Pita se:

- Zašto tako pitaš?

“Zato što će ga bogobojazni sigurno vratiti, a učenjak fikha će naći razlog da ga zadrži.

Bogobojaznost Kako povećati bogobojaznost?

1) Morate znati koga se plašite. Da bi taqwa (strah od Boga) bio jak, čovjek mora poznavati Allaha. Onaj ko ne poznaje Allaha, ili uopšte ne vjeruje u Njega, neće Ga se bojati.

Ako vam neko zapreti svojom kaznom, a vi još niste upoznati sa Njegovom moći i mogućnostima, možete sebi dozvoliti da se opustite: „Hoće li on moći da kazni?“ A kada prepoznate mogućnosti Kaznitelja, moć Njegove kazne, tada će se strah od njega povećati, i nećete činiti ono što je Njemu mrsko (grijehe).

I ako vam dam medicinski savjet, a ne kažem na osnovu čega vam savjetujem, imate pravo da olako shvatite moje riječi, ali ako kažem: „Sada ću vam reći šta savjetuje profesor poznat po svojoj kompetenciji u ovom slučaju - onda ćete poslušati ovaj savjet.

Kada osoba vjeruje da zapovijest dolazi od Onoga koji ima apsolutno Znanje i Mudrost, on će imati povjerenja u ovu naredbu. Isto važi i za naknade. Ako kažem: „Ako to ne uradiš, pretrpećeš veliki gubitak i izgubiti velike nagrade“, a ne znaš kakva je to nagrada, onda moje reči neće uticati na tebe, a ni ti nećeš učiniti one radnje za koje su obećane nagrade.

Ako ti kažem: "Ako ovo uradiš, bićeš uvrijeđen takvim i takvim." Možete odmahnuti rukom: "A ko je on meni?" A ako kažem: “Ako ovo uradiš, uvrijedit ćeš svoju majku, ili osobu koja ti je nekada mnogo pomogla.” Bojaćete se da povrijedite blisku i cijenjenu osobu. Ali ne znajući koga ćete uvrijediti, nećete stati pred nekim činom. Ali ako znate da govorimo o vama bliskoj osobi, povući ćete se od zla.

Ako znamo mnoge blagoslove Allaha SubKamala El Zanta. Moral muslimana Hanahu wa Tagala, koji nam je dat, mi ćemo se bojati Allaha.

Dakle, da biste ojačali bogobojaznost, morate znati o

Allah sljedeće:

Allahova moć: sposobnost kažnjavanja i moć Njegove kazne.

Znanje o Allahu Subhanehu wa Tagala i Njegovoj mudrosti.

Allahova nagrada.

Blagoslov Allaha Subhanehu wa Tagala.

Osjećaj kontrole Allaha Subhanahua wa Tagale. Ako vam kažem: "Vi kršite zakon tog i tog". Kažete: „Gdje je on? On ne postoji."

Uzvišeni Allah je rekao:

(16). Čovjeka smo već stvorili i znamo šta mu duša šapuće; a Mi smo joj bliže nego cervikalna arterija.

(50:16) Ako vjerujemo u ovo bez sumnje, imaćemo veliku pobožnost. I besmisleno je reći čovjeku: "Boj se Allaha" kada ne poznaje Allaha. Prvo morate ojačati njegovu vjeru u Allaha.

Merjem, a.s., došao je Džibril, a.s., u maski prelijepog mladića. I ovo je bio test za Maryam.

Šta mu je rekla u tom trenutku?

(osamnaest). Rekla je: "Tražim zaštitu od tebe od Milostivog, ako si bogobojazan." (19:18) A zašto se plašiti ako je bogobojazan? Merjam zna da ako nije bogobojazan, ove riječi na njega neće uticati, neće u potpunosti razumjeti. A ako je bogobojazan, ovo će mu biti podsjetnik.

(40). I koji se bojao dostojanstva Gospodara svoga i sačuvao dušu svoju od strasti, (41). onda je zaista Džennet utočište. (79:40–41) Kako možemo ohrabriti osobu da se boji Boga ako sumnja da Allah postoji. I nije dovoljno vjerovati: "Da, postoji Bog, postoji samo jedan Bog." I vašoj djeci također treba pričati o bogobojaznosti 81 Allahu, o Njegovoj nagradi i kazni. Nažalost, djecu često pokušavaju uplašiti bilo čime: „Doći će Šurale i odvesti te“

itd. Ne, osoba treba da se plaši Allaha Subhanehu wa Tagala:

da se boji Njegove kazne, da se boji da ne izgubi Njegovu nagradu i da se boji da ne bude nezahvalan prema Onome Koji ga je obdario blagoslovima.

I taj duh treba razvijati kod djeteta od djetinjstva.

2) Ljubav prema Allahu Subhanehu wa Tagala. Naš odnos sa Allahom nije izgrađen samo na osnovu formalnosti i straha. Prije svega, oni su izgrađeni na bazi ljubavi.

I to je naglašeno u Kur'anu:

(165). A među ljudima ima onih koji, pored Allaha, uzimaju jednake; vole ih kao što vole Allaha. A oni koji vjeruju najviše vole Allaha. A kad bi oni koji su zli vidjeli kada vide kaznu, da je vlast u potpunosti Allahova i da je Allah jak u kazni!.. (2:165) Pravi robovi Allahovi vole Gospodara svoga.

(54). O oni koji vjeruju! Ako neko od vas odstupi od svoje vjere, Allah će dovesti druge ljude koje će voljeti i koji će Njega voljeti. Oni će biti ponizni pred vjernicima i nepokolebljivi pred nevjernicima, boriće se na Allahovom putu i neće se bojati osude onih koji krive. Tolika je Allahova milost, koju daje kome hoće. Allah je Sveobuhvatni, Znajući.

Sveta izreka kaže:

“Moj rob Mi ne može prići ni sa čim mi dražim od obaveznih propisa (farza).”

U ovoj izreci, Allah uništava sve formalnosti sa svoje strane. Neki grade odnose sa Allahom formalno: ukorili namaz i otišli. Uraza - Uraza. Ali Allah Subhanahu wa Tagala želi da imamo dublji odnos s Njim. A Uzvišeni Allah nam daje priliku ne samo da Mu priđemo, da stanemo na Njegova vrata, nego Allah Kamal El Zant. Moral muslimana 8

Subhanahu wa Tagala je spreman da nas voli, kako slijedi:

“I moj sluga će se približiti k Meni putem neobaveznih propisa dok ga ne zavolim, a ako ga zavolim, tada ću postati njegov vid kojim vidi, njegov sluh kojim čuje, njegova ruka kojom radi, njegova noga , kojim on hoda, ako Me zamoli, Ja ću mu ga dati, a ako pribjegne Mom utočištu, Ja ću mu ga dati.

Nažalost, neki ljudi ograničavaju svoj odnos sa Allahom strahom od Njegove kazne, zanemarujući Allahovu ljubav.

Ako se neko zaljubio, želi da priča o svojoj ljubavi.

Druga izreka kaže: „Kada Allah Subhanehu wa Tagala voli jednog roba, on kaže Džibrilu:

- Oh, Džibrile, volio sam Svog slugu, voli njega i tebe!

I Džibril, a.s., počinje da ga voli.

- Oh, Džibrile, reci Mojim anđelima da ga vole i njega!

Džibril obavještava meleke o Allahovoj ljubavi prema ovom robu i oni ga također počinju voljeti. A Allah Subhanehu wa Tagala prenosi ljubav i poštovanje prema ovom robu među ljudima.

I u našem odnosu sa Allahom, ljubav mora prevladati. A ljubav prema Allahu će povećati strah od Boga, jer ako volite Allaha, plašite se Njegovog nezadovoljstva.

I počinješ da brineš, kao da ne kršiš granice dozvoljenog, postavljene od Allaha. Plašite se da izgubite onoga koga volite.

Kur'an govori o ljudima čija srca drhte kada se sjete Allaha.

(2). Vjernici su samo oni čija se srca plaše kada se Allaha sjećaju; i kada im se čitaju Njegovi znaci, oni povećavaju svoju vjeru, i oslanjaju se na svog bogobojaznog 8 Gospoda... (8:2) I ljubavnik ne može misliti o svojoj voljenoj bez uzbuđenja. I mnogi su osjetili ljubav prema Allahu. Kada postoji takav nivo ljubavi, taqwa (bogobojaznost) će postati jača. Allahovo nezadovoljstvo će za vas značiti veliki gubitak.

Obožavanje je izgrađeno na tri stuba: ljubavi, straha i nade. A ljubav je kao glava za pticu, ona vodi sve naše postupke, a nada i strah su kao krila koja pomažu u balansiranju našeg leta. Mladi bi se trebali više bojati nego stari, jer je u stanju da aktivno obožava Allaha. A stariji bi trebali imati više nade.

Na Sudnjem danu, od ova tri stuba, ostaće samo ljubav. Zamislite stanovnike Raja: zašto se plašiti? Allah je rekao da niko neće izaći odatle. A čemu se nadati - svi su već dobili. Strah i nada su nestali, ali ljubav ostaje.

I upravo na osnovu ljubavi jačamo svoju bogobojaznost. Kada nam Allah postane toliko značajan, tada se bojimo da izgubimo Njegovu ljubav, bojimo se gubitka blizine i zaštite Svemogućeg.

3) Morate poznavati svoje neprijatelje. Ovo je sotona i njegova vlastita strast.

Allah Subhanehu wa Tagala je rekao:

(6). Zaista, šejtan je vaš neprijatelj, smatrajte ga svojim neprijateljem! Svoju stranku poziva da budu stanovnici vatre. (35:6)

Druga sura kaže:

(21). O vjernici, ne idite šejtanovim stopama! Ko god slijedi šejtanovim stopama... onda on zapovijeda podlosti i neodobravanju. A da nije Allahove blagodati prema vama i Njegove milosti, niko od vas nikada ne bi bio očišćen. Ali Allah čisti koga hoće; Allah čuje, zna! (24:21) Treba razlikovati prijatelja od neprijatelja. Zašto je Adem, a.s., jeo plodove zabranjenog drveta? Šejtan će pozvati Kamala El Zanta. Moral muslimana 8 mu je dao da to učini. Sotona se predstavio kao dobar prijatelj.

(120). A šejtan mu je šapnuo, rekao je: „O Adame, ne pokazuj te na drvo vječnosti i neprolazne moći?!

Allah Subhanahu wa Tagala citira šejtanove riječi:

(21). A on ih je prokleo: "Zaista, ja sam vam dobar savjetnik." (7:21) Adamova greška je bila što je zaboravio ko mu šapuće - dobar savetnik ili žestoki neprijatelj?

I čovjek mora uočiti sotonine poticaje i ne slijediti ih.

Ali Sotona nije uvijek kriv, ponekad nas naše strasti i požude tjeraju na grijeh. A ako pročitate priču o Adamovom sinu koji je ubio svog brata, tamo nećete naći nikakvog pominjanja Sotonine sugestije.

Uzvišeni Allah o tome kaže:

(trideset). I njegova duša mu je olakšala da ubije svog brata, a on ga je ubio i bio među gubitnicima. (5:30) Također, žena plemića, koji je zaveo Jusufa, a.s., priznala je da ju je na to navela njena strast.

(53). Ne opravdavam svoju dušu, jer duša podstiče na zlo, osim ako se moj Gospodar ne smiluje. Zaista, moj Gospodar prašta i milostiv!” (12:53) Stoga se strast stalno suprotstavlja istini u Kur'anu, a Allah Tagala je pozvao na pokoravanje istini, a ne strastima. Na primjer, rekao je Daudu, mir neka je s njim:

(26). O Daude, Mi smo te učinili namjesnikom na Zemlji, zato sudi ljudima po istini i ne slijedi strasti, inače će te skrenuti s Allahovog puta! Zaista, oni koji skrenu sa Allahovog puta, za njih je teška kazna za zaborav na Dan polaganja računa! (38:26)

4) Dobri prijatelji. Za svako dobro raspoloženje potrebni su dobri prijatelji.

Bogobojaznost 8 kvaliteta bogobojaznosti Ne možemo govoriti o našoj bogobojaznosti bez dokaza.

1) Vjerovanje u skriveno.

Allah Subhanehu wa Tagala je rekao:

(jedan). Alif-lam-meem.

(2). Ova knjiga je – bez sumnje – vodič za bogobojazne, (3). oni koji vjeruju u tajne i stoje u namazu i troše od onoga što smo im dali, (4). i oni koji vjeruju u ono što vam je poslano i ono što je poslano prije vas, i oni su uvjereni u onaj svijet. (2:1-4)

2) Allah Subhanehu wa Tagala je naveo mnoge osobine bogobojaznih i istinoljubivih ljudi:

(177). Nije bogobojaznost što okrećete lica svoja ka istoku i zapadu, nego bogobojaznost - koji su vjerovali u Allaha, i na Sudnji dan, i u meleke, i u Pismo, i u poslanike, i davali imetak, uprkos ljubavi prema njemu rođaci, i siročad, i siromasi, i putnici, i oni koji traže, i za oslobađanje robova, i ustaljeni namaz, i plaćaju zekat, i oni koji ispunjavaju svoje zavjete kada ih sklope, i strpljivi su u nesreći i nevolje i u vrijeme nevolje, ovi su bili istinoljubivi, oni se boje Boga. (2:177) Sve navedeno su osobine bogobojazne osobe.

3) Bogobojazna osoba ne istrajava u grijehu. Svi činimo grijehe, ali tvrdoglavo činjenje nekog grijeha nije odlika bogobojazne osobe.

(201). Zaista, ako bogobojazne ljude dotakne zabluda od Sotone, onda se sećaju izgradnje i progledaju. (7:201) (133). I težite oprostu od svog Gospodara i džennetu, čija je širina neba i zemlje, koji je pripremio Kamal El Zant. Moral muslimana 8 za bogobojazne, (134). koji troše i u radosti i u tuzi, obuzdavajući ljutnju, Opraštajući ljudima. Allah zaista voli one koji dobro čine!

(135). Oni koji su se, počinivši podlo djelo ili nepravedno prema sebi, sjetili Allaha i tražili oprost za svoje grijehe, a ko oprašta grijehe osim Allaha? I nisu ustrajali u onome što su radili, budući da su upućeni - (3:133-135) Primjetite da Allah nije rekao da bogobojazni uopće ne čine grijehe! Ali nakon što počine grijeh, oni se sjećaju Allaha, pokaju se i ne ustraju.

4) Istinitost.

Allah Subhanehu wa Tagala kaže:

(33). Ali onaj koji je došao sa istinom i onaj koji je prepoznao njenu istinu, istinski su bogobojazni.

5) Bogobojazni ljudi su skloniji oprostu nego kazni.

(237). ... A ako me izvinite, onda je ovo bliže pobožnosti. I ne zaboravite na dobrotu među sobom, jer Allah vidi šta radite! (2:237)

6) Pravda.

Allah Subhanehu wa Tagala je rekao:

(osam). O oni koji vjeruju! Budite postojani za Allaha, svjedočeći nepristrasno, i ne dozvolite da vas mržnja ljudi natjera na nepravdu. Budite pravedni, jer je to bliže pobožnosti. Bojte se Allaha, jer Allah zna šta radite. (5:8) I odlučujući o trgovinskim odnosima, budite skloni da ne izgubite na Sudnjem danu, a ne u ovom životu.

Ponekad, nažalost, muslimani imaju tendenciju da uzmu više za sebe. Ako sumnjate da imate puno pravo na ono što tvrdite, nemojte riskirati. Glavna stvar je ne bogobojazni 8 ostati dužnik na Sudnjem danu.

Često braća pozajmljuju novac i ništa ne snimaju. I bratstvo je pomračeno. Nije slučajno da je Allah Subhanehu wa Tagala rekao u najdužem ajetu Kur'ana o tome kako posuditi novac, kako popraviti i svjedočiti (vidi.

pravda, učinak).

7) Poštovanje obreda Allaha Subhanehu wa Tagala.

Uzvišeni Allah kaže:

(32). Volim ovo! A ako neko poštuje Allahove ritualne znakove, onda to dolazi od bogobojaznosti u srcima.

(22:32) Ovdje se radilo o hadžu (hodočašću). Neko se žuri da optuži: "Nema smisla obavljati hadž." Neko čak optužuje islam za paganstvo, govoreći: “Bacaš kamenje, hodaš po kući…” Hadž (hodočašće) pokazuje koliko si spreman da se pokoriš Allahu. A ko poštuje obrede znak je bogobojaznosti i poštovanja prema Allahu.

Naime, kada je riječ o čisto vjerskim obredima, to se ne dešava onako kako želite i želite.

Ali, radijallahu anhu, je rekao: “Da je vjera po našoj logici, bilo bi potrebno masih (brisati kožne čizme) raditi odozdo, a ne odozgo.” I masih radimo odozgo, a ne na tabanu, gdje je prljavština.

U vjerskim obredima glavna stvar je manifestacija pokornosti.

Oni nisu besmisleni. Značenje je u pokornosti Svemogućem.

Mnogo toga što je zabranjeno u islamu je štetno, a ljudi priznaju da je islam to zabranio s razlogom. A u vjerskim obredima, Allah Subhanehu wa Tagala nas provjerava: možda ništa ne razumijemo, ali se pokoravamo. A ovo je pokazatelj nivoa našeg bogobojaznosti.

Primjećujem da je Kurban-bajram veoma poštovan u Tatarstanu. Poštovanje vjerskog obreda je dobar znak.

Naravno, ne morate tu stati. I trenutak poštovanja vjere mora se iskoristiti i razviti.

Kamal El Zant. Moral muslimana

Ponekad ga neko, iz poštovanja prema Kuranu, nosi iznad pupka (iako se to nigdje ne spominje). I treba da idemo dalje:

“Alhamdu lillah, ti poštuješ Kuran, ali čitaj šta je tamo napisano i poštuj ga.”

Iznad smo naveli neke od atributa bogobojaznosti i moglo bi se reći: „Kada govorite o vjeri, istinitosti, bogobojaznosti, iskrenosti itd., navodite iste kvalitete. Pa čiji su oni? To su osobine istinoljubivih, i bogobojažljivih, i vjernika - jedno drugome ne smeta.

Čovek sebe smatra bogobojažljivim. I mi imamo odgovarajuće kvalitete. Neka svako vidi da li se slaže sa gornjim ajetom. A drugi sebe smatra iskrenim. I neka ponovo pročita ovaj stih i provjeri njegovu iskrenost. Ovi običaji su opsežni. Oni su poput tla na kojem raste drugi moral: dobar odnos prema roditeljima, komšijama itd. Ali dešava se da jedan plod (na primjer, poštovanje prema roditeljima) raste na tlu straha Božijeg, drugi (poštenje u radu) raste na tlu iskrenosti. Dobar odnos prema komšiji može nastati na osnovu osjećaja kontrole nad Allahom (vidi.

Interakcija morala jedni s drugima).

Plodovi pobožnosti

1) Ljubav prema Allahu. Allah voli pobožne.

(76). Da! Koji je vjerno ispunio svoj ugovor i bio bogobojazan... Zaista, Allah voli bogobojazne! (3:76)

2) Allahova milost.

(156). Zapišite dobro djelo za nas u ovom sljedećem životu, i u sljedećem; obratili smo se vama! On je rekao:

„Svojom kaznom udaram koga hoću, a moja milost sve obuhvata. Zato ću ga zabilježiti za one koji su pobožni, koji daju zekat i koji vjeruju u Naše objave... (7:156)

3) Allahova pomoć i blizina.

Pobožnost 8 (128). Zaista, Allah je s onima koji se Boga boje i koji dobro čine. (16:128)

4) Allah je bogobojazne ljude nazvao svojim prijateljima:

(62). O da, jer se Allahovi prijatelji ne boje i neće tugovati.

(63). Vjerovali su i bili bogobojazni (64). za njih - radosne vesti u sledećem životu i u sledećem. Nema promjene u Allahovim riječima, ovo je veliki uspjeh!

5) Najcjenjeniji pred Allahom je najbogobojaznija osoba.

(13). O ljudi! Uistinu, Mi smo vas stvorili od muškarca i žene i učinili vas narodima i plemenima, da se međusobno prepoznajete, a najcjenjeniji kod Allaha među vama je najpobožniji. Zaista, Allah je Znalac, Znalac (49:13)

6) Bogobojaznost nam pomaže da se izvučemo iz teške situacije, dobijemo mnogo i olakšamo poslovanje.

Allah Subhanehu wa Tagala kaže:

(2).... A onome ko se Allaha boji, On će mu ishod urediti (3). i daće mu hranu od koje ne očekuje.

A ko se na Allaha osloni, njemu je On dovoljan. Jer Allah radi svoj posao; Allah je postavio mjeru za svaku stvar.

(4) ... Ko se Allaha boji, On će olakšati svoj rad. (65:2-4)

7) bogobojaznost doprinosi oproštenju grijeha i povećanim nagradama.

(5). Ovo je Allahova naredba; On ti ga je poslao. A ko se Allaha boji, On će nadoknaditi svoja zla djela i uvećati svoju nagradu. (65:5)

8) Jedan od glavnih razloga za prihvatanje naših djela je Kamal El Zant. Moral muslimana 0 pobožnosti. Allah dželle-šanuhu prima slučajeve samo od bogobojaznih ljudi.

Uzvišeni Allah kaže:

(27). I pročitajte im poruku dva Adamova sina sa istinom. Ovdje su oboje prinijeli žrtvu; i primljeno je od jednog a nije primljeno od drugog. Rekao je: "Svakako ću te ubiti!" Rekao je: “Jer Allah prima samo od pobožnih.” (5:27)

9) Bogobojaznost nam daje sposobnost da razlikujemo dobro od lošeg.

Allah Tagala kaže:

(29). O oni koji vjeruju! Ako se Allaha bojiš, On će ti dati razboritost (sačuvati te da ne zalutaš) i očistiće te od tvojih zlih djela i oprostiti ti. Zaista, Allah je Posjednik velike milosti! (8:29)

10) Bogobojazna osoba uči na greškama drugih, izvlači pravu pouku iz događaja. Za bogobojažljivu osobu, u svakoj manifestaciji postoji pouka. Allah Subhanehu wa Tagala mu daje priliku da shvati suštinu stvari, a ne površno razumijevanje.

(137). Pred vama su prošli uzorni običaji; hodaj zemljom i vidi šta je bio kraj onima koji su vjerovali u laž!

(138). Ovo je objašnjenje ljudima, uputa i poticaj za bogobojazne. (3:137–138)

11) Dobar kraj u ovom i sledećem životu bogobojaznih. Dešava se da nepravda traje dugo, ali dobar kraj će biti za bogobojazne.

Musa, a.s., se obrati svom narodu:

(128). Musa je rekao svom narodu: “Tražite pomoć od Allaha i budite strpljivi. Zaista, zemlja pripada Allahu. On će ga dati u baštinu kome hoće od svojih slugu, a bogobojažljivima je pripremljen dobar kraj.” (7:128) Nažalost, danas oni koji sebe smatraju bogobojaznim 1 nasljednicima Musaa, a.s., ne razumiju ovaj ajet i čine nepravdu na Zemlji.

(83). Ovo je posljednji stan, Mi ga dajemo onima koji ne žele da se veličaju na zemlji niti da šire zlo. I kraj je za bogobojazne! (28:83)

12) Bogobojazni prijatelj će ostati uz tebe do Sudnjeg dana.

Na Sudnjem danu svi će se svađati među sobom. I rođaci i prijatelji se neće prepoznati.

Allah Subhanehu wa Tagala je rekao:

(33). A kad dođe onaj zaglušujući, (34). na dan kada čovjek bježi od brata (35). i majka i otac (36). i djevojke (supruge), i djeca.

(37). Za svaku osobu od njih onda - njemu je dovoljno. (80:33–37) Duša i tijelo će se svađati među sobom.

Duša: "Uživao si, a ja ću patiti zbog tebe?"

Body: "Da nije bilo tebe, ne bih mogao da uživam, pa ne bih mogao da živim bez tebe."

Allah će poslati meleka da presudi između duše i tijela.

Anđeo će reći: „Obojica ste kao slepac koji hoda i kao vidov čovek koji ne može da hoda, koji je završio u predivnom čudnom vrtu.” viđenje kaže:

Vidim jabuku, ali ne mogu je ukrasti jer ne mogu hodati.

Ne vidim jabuku, ali mogu da je uberem.

Uzmi me u naručje i otkinuću ga.

Dakle, oboje su krivi.

Ali bogobojazni na Sudnjem danu će podržavati jedni druge.

Allah Subhanehu wa Tagala je rekao:

(67). Prijatelji tog dana su jedni drugima neprijatelji, osim Boga Kamala El Zanta. Običaj muslimana je uplašen. (43:67)

13) Spas na Sudnjem danu i primanje Allahove nagrade.

(61). A Allah će spasiti one koji su bili bogobojazni u njihovim dobrim nastambama; zlo ih neće dotaći, i neće tugovati. (39:61) (31). I raj će za bogobojazne uskogrude biti blizu.

(32). To je ono što vam je obećano za svakog pokajnika, svečanika, (33). onaj koji se u tajnosti boji Milostivog i koji dolazi sa okretnim srcem. (50:31-33) Zaista, bogobojazna osoba se boji upravo kada je sama sa Allahom. Neka Allah Subhanehu wa Tagala bude među bogobojaznim ljudima i da primi njihovu nagradu u ovom i sljedećem životu!

Patience Kamal El Zant. Moral muslimana

–  –  –

Pravo strpljenje je kada se čovjek ne žali privatno, a kamoli drugima.

Koncept "strpljenja" je veoma opsežan.

Jedan učenjak je rekao: "Sabr (strpljenje) je za čovjeka kao uzda za konja." Savremeno rečeno, sabr je za osobu, kao kočnice za automobil. Zamislite osobu koja vozi bez kočnica, šta će biti s njim?

Naučnici su rekli: na osobu djeluju dvije sile: sila želje i sila straha. A strpljenje je kada čovjek koristi snagu želje za boljim za sebe i snagu straha u pravcu suzdržavanja od onoga što je loše za njega kod Allaha.

Naredba da budemo strpljivi U mnogim stihovima Kur'ana, Allah Subhanehu wa Tagala je naredio da budemo strpljivi. A takvih stihova ima više od stotinu.

Uzvišeni Allah je rekao:

(200). O vi koji vjerujete! Budite strpljivi, opskrbite se strpljenjem, budite postojani i bojte se Allaha - možda ćete biti sretni! (3:200) Strpljivost Allah kaže: “Budite strpljivi, opskrbite se strpljenjem”, naglašavajući potrebu za ovim kvalitetom kod vjernika. U drugom ajetu iste sure Uzvišeni Allah je rekao:

(142). Ili ste mislili da ćete ući u Džennet kada Allah još nije prepoznao (u stvari nije vidio) one koji su bili revni među vama, a nije prepoznao strpljive? (3:142) Sve dok Allah Subhanehu wa Tagala ne vidi u djelu ove dvije osobine - marljivost i strpljenje radi Njega, ne može biti govora o ulasku u Džennet.

Uzvišeni Allah također kaže:

(45). Tražite pomoć u strpljenju i molitvi;

jer je to veliki teret, ako ne za skromne...

(2:45) Lakoća naše religije ne znači da nema potrebe da se trudimo.

U desetom razredu nastavnik matematike daje test i kaže: "Rad je lak." Šta studenti očekuju:

Šta je dva plus dva? Nastavnik daje zadatak prema mogućnostima učenika, a onima koji su se pripremili test će biti lak za sebe.

Namaz će biti teret za onoga ko nije vjerovao kako treba, ali će se onaj ko namaz doživljava kao susret sa Allahom odmarati dok čita dovu. U istoj suri

Svemogući kaže:

(153). O oni koji vjeruju! Potražite pomoć strpljenjem i molitvom. Zaista, Allah je s onima koji su strpljivi! (2:153) I ovdje se navodi da je dobro strpljenja to što je Allah sa onima koji su strpljivi.

Allah također kaže:

(46). I pokoravajte se Allahu i Poslaniku Njegovom i ne svađajte se, inače ćete oslabiti i vaša snaga će nestati. Budite strpljivi, jer je Allah s onima koji su strpljivi! (8:46) I mnogi stihovi koji nalažu strpljenje.

Kamal El Zant. Moral muslimana Allah voli pacijenta

S druge strane, Allah Subhanehu wa Tagala je više puta hvalio strpljive ljude u Kur'anu:

(155). Iskušavamo te nečim od straha, gladi, nemanja i duša i plodova, - a strpljive radujemo, - (156). oni koji, kada ih nesreća zadesi, kažu: "Zaista smo Allahovi i njemu se vraćamo!"

(157). To su oni na koje je blagoslov od Gospodara njihova i milost, i oni idu pravim putem. (2:155-157) Allah naglašava činjenicu testa. Nažalost, neki misle da je postao musliman i da više ne bi trebalo biti suđenja. Naprotiv, sigurno hoće.

šta sam izgubio? Novac? Ali oni su pripadali Allahu.

Zdravlje? Pripadao je Allahu. Sve što čovjek izgubi nije pripadalo njemu – Allah mu ga je dao kao zalog da provjeri kako će postupiti.

Već smo citirali priču o Ummu Sulejm i njenom mužu Ebu Talhi kada im je sin umro (vidi Kriterijume za dobro ponašanje prema Allahu).

Allahov Poslanik je rekao: “Ako ga neko od robova blagoslovi i pozdravi

–  –  –

U Kur'anu, Uzvišeni Allah citira Lukmanov savjet svom sinu:

(17). O moj sine! Ustrajte u molitvi, podstičite na dobro, klonite se zabranjenog i strpljivo podnosite sve što vas strpljenje obuzme, jer je to od čvrstine u djelima. (31:17) A neki ljudi obožavaju Allaha tako nesigurno, kao da stoje na rubu provalije, a lagan vjetar je dovoljan da padnu. A pacijent čvrsto stoji:

(jedanaest). Među ljudima postoji jedan koji Allaha obožava na rubu: ako ga zadesi dobro, on se u njemu smiri; a ako ga zadesi iskušenje, on se okreće, izgubivši i neposredni i poslednji život. Ovo je čist gubitak!

(12). Umjesto na Allaha, on priziva ono što mu ne donosi nikakvu štetu ili korist, ovo je velika zabluda!

(13). Poziva onoga od koga je šteta bliža nego dobra. Loš gospodar, a loš partner! (22:11-13) Strpljenje je odlika poslanika Allah Subhanehu wa Tagala je rekao da je sabr (strpljenje) jedna od odlika poslanika, i to govori o veličini ove kvalitete.

(34). Poslanici prije vas smatrani su lažljivcima i podnosili su da ih smatraju lažovima i tlačenim sve dok im Naša pomoć nije stigla. A Allahova riječ se ne mijenja! I do vas su stigle vijesti o glasnicima. (06:34)

U drugoj suri:

(85). I Ismail, i Idris, i Zu-l-kifla... Svi su strpljivi. (21:85) A Allah Uzvišeni opisao je poslanika Ejuba, a.s., kao strpljivog:

(44). „I uzmi rukom zavežljaj, i udari ga i ne griješi!“ Pronašli smo ga strpljivim.

Veliki rob! Zaista, on je obraćenik!

(38:44) Koliko je nevolja imao Ajub, mir neka je s njim! Prvo mu je umrla sva stoka, zatim su mu umirali jedan po jedan sinovi, a zatim Kamal El Zant. Moral muslimana 8 i sam se razbolio.

Ejjube, neka je mir na njega i Allahova milost, nakon što su bogatstvo i moć izgubili sve. I, naravno, to je teže podnijeti nego da je osoba prvobitno bila siromašna i bolesna.

Neko pomisli: ako sam bogat, onda me Allah voli.

A ako je neko gubitnik, Allah se od njega odvratio. Ne na ovaj način. Allah ispituje svoje robove, čak i bez da oni počine bilo kakav grijeh. Da li je Ejub, a.s., počinio grijehe?

Jednom mu je žena Ejjuba, a.s., rekla da moli Allaha za izbavljenje, na šta je Poslanik rekao: “Ako ozdravim, istući ću te sto puta za takve riječi. Da se ne stidim, toliko mi je dao, a kad bude ispitan, pitaću?

Kako se Ejub, a.s., obratio Allahu?

(83).... A Ejub, kada je pozvao svog Gospodara:

“Nesreća me zadesila, a Ti si Najmilostiviji od Milostivog! (21:83) (41). I sjeti se Našeg sluge Ejuba. Zato je pozvao svog Gospodara: "Šejtan me je dirnuo patnjom i kaznom!" (38:41) Obratite pažnju na kulturu obraćanja Allahu, iako je sve u Allahovim rukama, ali je Ejub, a.s., rekao da su njegovi problemi zbog toga što ga je šejtan dotakao patnjom. I takođe treba da obratite pažnju na to da se Ajub, a.s., u svom obraćanju ne žali na sudbinu, čak ni direktno ne pita

Allah ga oslobodi, ali jednostavno kaže:

"Nesreća me je zadesila, a Ti si Najmilostiviji od Milostivog!"

Kakav visok nivo etike obraćanja Allahu!

Strpljenje Strpljenje je glavna odlika vjernika I kada je Allah Subhanehu wa Tagala naveo znakove vjernika, vrlo često se među navedenim znakovima spominjalo strpljenje:

(177). Nije bogobojaznost što okrećete lica svoja ka istoku i zapadu, nego bogobojaznost - koji su vjerovali u Allaha, i na Sudnji dan, i u meleke, i u Pismo, i u poslanike, i davali imetak, uprkos ljubavi prema njemu rođaci, i siročad, i siromasi, i putnici, i oni koji traže, i za oslobađanje robova, i ustaljeni namaz, i plaćaju zekat, i oni koji ispunjavaju svoje zavjete kada ih sklope, i strpljivi su u nesreći i nevolje i u vrijeme nevolje, ovi su bili istinoljubivi, oni se boje Boga. (2:177)

I u drugom stihu:

(jedanaest). Osim onih koji su izdržali i činili dobro;

za ove - oprost i velika nagrada! (11:11) (35) .... Oni čija se srca plaše kada se Allaha spomene, i oni koji su strpljivi sa onim što ih snađe, i koji su ustrajni u namazu, i koji troše od onoga što smo im dali. (22:35)

I u drugoj suri:

(2) .... Zaista, čovjek je na gubitku, (3). osim onih koji su vjerovali i činili dobra djela, i zapovijedali istinu među sobom, i zapovijedali među sobom strpljenje! (103:2-3) Pobijedit će oni koji ne samo da su izdržali sebe, nego su i savjetovali jedni druge da izdrže.

Nagrada za strpljenje

1) Jedan od glavnih razloga za ulazak u raj je sabr (strpljenje).

(111). Danas sam ih nagradio za njihovo strpljenje tako što su bili uspješni. (23:111)

U drugoj suri:

Kamal El Zant. Moral muslimana (75). Oni će dobiti najviše mjesto kao nadoknadu za ono što su pretrpjeli, i u njemu će ih dočekati pozdrav i mir, (76). ostati tu zauvek. Savršeno kao boravak i mjesto! (25:75–76) Ovi ajeti su zvučali nakon što je Allah Subhanehu wa Tagala naveo kvalitete robova Milostivog (vidi 25:63–74) (noćni namaz, milostinja, suzdržavanje od gadosti, itd.), a zatim kaže da će biti nagrađeni za ono što su izdržali, to znači da čovek ne stiče sve ove kvalitete bez strpljenja.

Uzvišeni Allah kaže:

(12). I nagradio ih je za ono što su pretrpjeli baštom i svilom. (76:12) Šta je ove ljude održalo u vjeri? Sabr (strpljenje).

2) Nagrada za sabr (strpljenje) bez brojanja. Allahu

Tagala je rekao:

(96). Ono što imaš sasuši se, ali ono što Allah ima ostaje.

A Mi ćemo nagraditi one koji su izdržali, njihovu nagradu još bolju od onoga što su učinili. (16:96) (10). Reci: “O robovi Moji koji vjerujete, bojte se Gospodara svoga! Za one koji čine dobro u ovom životu, dobro je dobro, a Allahova zemlja je prostrana. Zaista, njihova nagrada (bigairi hysab) bez broja biće data potpuno strpljivim!” (39:10) Postoje dva prijevoda riječi "bigairi hysab" - bez brojanja i bez računanja. Bez računa: nemoguće je izbrojati njihovu nagradu. A ovo drugo znači da oni neće biti riješeni na Sudnjem danu.

Jedna izreka kaže da će pacijent doći na vrata Raja i da će biti upitani:

- Jesi li došao gore? Obračun još nije počeo!

oni će reći:

- O Ridwan (gospodaru raja), zar nisi pročitao da je Allah Strpljenje 101 rekao u Kur'anu "a oni koji su strpljivi dobiće svoju nagradu bez računa"?

Pacijent će prvi ući u raj.

Vrste strpljenja

1) Strpljenje prema Allahovim naredbama.

2) Strpljenje u odnosu na grijehe – uzdržavanje od grijeha.

3) Strpljenje u odnosu na sudbinu.

4) Strpljenje u pozivanju na islam.

5) Strpljenje u traženju znanja.

Strpljenje prema Allahovim naredbama

Vjerska renesansa koja je započela u Rusiji nakon raspada SSSR-a bila je praćena prodorom na njenu teritoriju i slobodnim djelovanjem propovjednika novih vjerskih pokreta. Često su ulogu takvih misionara obavljali stranci, koji su svojom vlastitom karizmom, šarmom, sposobnošću da profesionalno i lako razumiju široke mase novih vjernika za prenošenje vjerskih učenja, proširili krug svojih sljedbenika, doprinijeli jačanju poziciju novog vjerskog pokreta u zemlji u kojoj je donedavno ateizam bio dio državne ideologije. Priliv takvih stranih propovjednika u Rusiju postao je jedan od kanala za vjersku ekspanziju stranih država, što se danas doživljava kao prijetnja nacionalnoj sigurnosti zemlje. Činjenica da je djelovanje stranih izaslanika novih vjerskih pokreta bremenito određenom opasnošću danas je dominantno mišljenje kako među državnim službenicima i službenicima bezbjednosti, tako i među sveštenstvom i naučnicima. " Devedesetih godina počinje intenzivan prodor u Rusiju nevladinih nacionalnih i međunarodnih organizacija, od kojih su neke imale obrazovne i humanitarne, a neke i političke ciljeve.”, - piše Aleksey Podtserob o islamskom aspektu rusko-arapskih odnosa, napominjući da “ Međunarodna islamska organizacija za pomoć i spas (Al-Igasa), Društvo za oživljavanje islamske baštine (Jamaa Ihyaaa at-turas al-Islami), Islamski fond dviju svetih džamija (Al-Haramain), Charity (Al -Kheiriya), Međunarodna dobrotvorna organizacija Taiba, Međunarodna dobrotvorna fondacija (Binevelence International Foundation), Katar, itd.." . Aktivno učešće arapskih fondacija u vjerskom preporodu u muslimanskim regijama Rusije potvrđuju i istraživači iz Saudijske Arabije: “ Od kasnih 1980-ih. u "muslimanskim" autonomijama Rusije, kao iu centralnoazijskim republikama i na Zakavkazu, počele su djelovati saudijske dobrotvorne fondacije koje su imale za cilj promovirati oživljavanje muslimanskog obrazovanja i tradicije tamo“, piše saudijski politikolog Majid bin Abdulaziz at-Turki.

Specifičnost dolaska arapskih propovjednika stranih oblika islama u regije gdje su muslimani gusto naseljeni (posebno u Tatarstanu) je to što ih širok spektar vjernika percipira kao naprednije i pismenije u pitanjima islamske teologije od lokalnog sveštenstva. Prema Ildus Fayzovu, koji je okupirao 2011-2013. mjesto muftije tatarstanskog, nisu gledali na bilo kojeg Arapa gotovo nikako u samog proroka Muhameda» . Pogotovo ako je ovaj Arap držao vjersku propovijed. Jedna od ovih ličnosti, koja je napustila svoje određeno mjesto u novijoj istoriji Islamske zajednice Tatarstana, bio je Kamal el-Zant, koji je od 1992. do 2013. godine, živeći u Kazanju do odlaska iz Rusije, bavio se vjerskim propovijedanjem na Volgi. regionu više od 20 godina. Vrijedi se detaljnije zadržati na ovoj figuri i njegovom mjestu u modernoj historiji muslimana Tatarstana.

Kamal Abdul Rahman El Zant rođen je 3. oktobra 1974. godine u Libanu. Kao i mnogi drugi predstavnici arapske omladine druge polovine 20. veka koji su želeli da steknu visoko obrazovanje, otišao je u Rusiju: ​​sa 18 godina, 1992. godine, el-Zant je došao u Kazan, gde je ušao u Kazanj. Državni medicinski institut pri Medicinskom fakultetu. Uspješno ga završava 1999. godine, nakon čega upisuje specijalizaciju na Odsjeku za onkologiju (godine studija: 1999-2002), a zatim na Odsjeku za opštu hirurgiju (godine studija: 2002-2004). Tokom godina oženio se lokalnom Tatarkinjom i u braku ima četvero djece. Zahvaljujući tome, el-Zant dobija rusko državljanstvo, a zadržava pasoš libanskog državljanina (tj. ima dvojno državljanstvo). Nakon toga zvanično počinje da radi u Gradskom onkološkom dispanzeru u Kazanju, a prema rečima kolega na poslu, važio je za dobrog specijaliste.

Treba napomenuti da pored el-Zanta, u Tatarstanu rade i drugi Arapi, koji su u Rusiju došli da studiraju za doktore, ali su se potom oženili domaćim ženama i nastanili u zemlji domaćinu, dobili posao po svojoj specijalnosti (npr. živi i radi u Kazanu kao hirurg u Republičkoj kliničkoj bolnici Mohammed Hamed iz Libije, koji je ponekad bio i propovjednik).

Međutim, paralelno sa ovim radom, Kamal el-Zant se aktivno bavio vjerskim propovijedanjem među muslimanima Tatarstana, i to nije bila slučajnost. Prema mišljenju stručnjaka, " dok studiraju na ruskim univerzitetima ili rade u predstavništvima stranih dobrotvornih organizacija u Rusiji, građani arapskih zemalja - pristalice nevladinih vjerskih i političkih organizacija distribuiraju islamsku literaturu radikalne prirode, pružaju ideološku i materijalnu podršku svojim ruskim istomišljenicima ljudi“, piše orijentalist Konstantin Poljakov o takvim arapskim studentima.

Prema riječima samog Kamala el-Zanta, on je primio vjersko znanje kod kuće u Libanu dok je studirao u školi. Mnogi arapski studenti koji su dolazili u Kazan pali su u iskušenja sekularnog života. Kako bi se tome nekako suprotstavili, sami arapski studenti odlučili su da izaberu propovjednika između sebe: Kamal el-Zant je bio taj koji je odgovarao ovoj ulozi. Pošto u početku po dolasku nije dobro znao ruski, među njegovim suplemenicima su se svojevremeno održavale vjerske propovijedi na arapskom jeziku. U isto vrijeme, postojao je i prevodilac koji je simultano prevodio s arapskog na ruski za lokalne stanovnike Tatarstana koji su došli da slušaju arapskog propovjednika.

U predgovoru svoje prve knjige, Pričaj mi o vjeri, Kamal el-Zant se prisjeća da je svoje prve časove islamske doktrine držao među lokalnim Tatarkama, od kojih su mnoge bile starosne dobi za penziju ili prije penzionisanja: “ za razliku od mladih, apalara(sa tatarskog jezika prevode se „tetke“, samo u obliku poziva starijoj ženi. - cca.) Bili su vrlo strpljivi prema meni kada mi je jezička barijera otežavala da im nešto objasnim. Često sam im priznavao da su eksperimentalna grupa, a i oni su se prema tome odnosili sa strpljenjem i svakom sam od njih zahvalan.» . U kontekstu nestašice muslimanskog svećenstva u Tatarstanu 1990-ih, kao i činjenice da će pred njima govoriti Arap (gore je izneto mišljenje o iznenađujućoj egzaltaciji svakog stranca iz muslimanskih zemalja Istoka kao stručnjak za islam od strane dijela muslimana Tatarstana), osigurao mu je uspjeh. I postojale su određene okolnosti za to.

Došavši da studira za doktora, El-Zant je došao u vrijeme kada se u Tatarstanu, kao i širom Rusije, odvijao masovni vjerski preporod. Za El Zanta je ovo bila odlična prilika da se ostvari na polju vjerskog propovijedanja. Devedesetih godina, kada su muslimanima u republici vraćene stare zgrade džamija i izgrađene nove, hutba je vođena na tatarskom jeziku. Kamal el-Zant nije znao tatarski jezik, ali je postepeno dobro savladao ruski jezik, uspio je privući mnogo mladih urbanih Tatara koji su bili privučeni religijom, ali su u isto vrijeme bili asimilirani lingvistički: znali su i slabo razumjeli tatarski jezik. Za Kazan ovo nije rijedak prizor. Nakon što je zgrada Burnaevske džamije vraćena vjernicima 1994. godine, Kamal el-Zant je u njoj počeo propovijedati petkom. Imam Burnaevske džamije, Fargat Mavletdinov, dragovoljno je dozvolio arapskom propovjedniku da obavlja molitve petkom: publika u župi je samo rasla. Kamal el-Zant je, pored činjenice da je propovijedao na ruskom, imao još dvije osobine koje su ga učinile popularnim: prvo, kao etničkom Arapu, obični stanovnici su mu više vjerovali kao stručnjaku za islam, iako je u početku imao posebno vjersko obrazovanje nije bilo dolaska u Rusiju; drugo, dobro izveden govor, sposobnost harizmatičnog govora s intonacijom koja je "uzbunila" vjernike, također je privukla mnoge obične vjernike ovom arapskom propovjedniku. Njegovoj harizmu dodala je i činjenica da je radio kao ljekar, a u slobodno vrijeme se bavio vjerskim propovijedanjem, tj. on nije bio mula sa platom, i to je stvorilo oko njega auru nenaplaćenosti i neposedovanja. Navijača je bilo sve više.

Kako bi nadoknadio jaz u vjeronauci, a i kako ne bi dobio optužbe da je samouk, Kamal el-Zant je odlučio da dobije diplomu. 2008. godine upisao je dopisni odjel na libanskom univerzitetu "Al-Jinan" (Tripoli) na magistraturu smjera "Kuranske nauke". Još ranije je naučio Kuran napamet do 30. avgusta 2001. godine, a 2003. godine postao je Kuran-hafiz (profesionalni čitalac Kurana koji je učio napamet tekst Svete knjige muslimana).

Postepeno je popularnost Kamala el-Zanta rasla: počeo je nastupati u raznim džamijama u Kazanju, putovati po regijama i drugim gradovima Tatarstana, bio je pozvan na predavanja i propovijedi u Baškortostan, Mari El, Mordoviju, Uljanovsk, Kirov. i Tjumenske regije, Hanti-Mansijski autonomni okrug. Isprva je bilo teško razumjeti vjerske stavove arapskog propovjednika, jer 1990-ih - prvoj polovini 2000-ih nije objavljivao svoje knjige, audio CD-ovi sa njegovim predavanjima nisu se prodavali. Njegova slava je bila usmena. Znali su za njega, ali kako nije imao nikakav zvaničan status među islamskim svećenstvom, nije imao nikakav poseban položaj u muslimanskoj zajednici, obećavajući materijalnu podršku, nije bio duhovnik ni u jednoj džamiji (el-Zant je karakterizirao ulogu nomadskog propovjednika koji govori u različitim džamijama), tada ga nisu vidjeli kao konkurenta za simpatije vjernika. Značajnu ulogu u rastu el-Zantove slave imao je muftija Tatarstana Gusman Iskhakov (kao muftija 1998-2011), koji je simpatizirao vehabije, koji su očito simpatizirali arapskog propovjednika. Zapravo, zvijezda Kamal el-Zant-a je nastala upravo pod Gusmanom Iskhakovom: njegove knjige i audio CD-ovi počeli su da se pojavljuju upravo za vrijeme Iskhakovljevog mandata kao muftije. A činjenica da je slobodno i bez ikakve potrebne dokumentarne dozvole propovijedao u džamijama u velikoj mjeri je bila posljedica muftijinog otpora tome.

Sredinom 2000-ih napušta Rusiju na neko vrijeme. Razlozi hitnog odlaska još uvijek nisu poznati, ali su se njegovi obožavatelji zalagali za povratak El-Zanta. Prema jednoj od priča koje je autor čuo, u jednom broju džamija u Kazanu, u kojima je Kamal el-Zant propovijedao i gdje su ga dobro sećali, čak su stavili šešir nakon molitve petkom kako bi vjernici mogli da se "ubacuju" za povratak arapskog propovjednika natrag u Kazan. Na kraju, Kamal el-Zant se vratio u Kazan. Ne može se isključiti da već s drugim ciljevima i zadacima osim samo rada kao ljekar. Stan mu je ustupila parohija džamije "Ometlelyar", kasnije usko povezana sa Kulturnim islamskim centrom "Familija", za koji će biti u srodstvu i el-Zant.

Od druge polovine 2000-ih počela je rasti popularnost Kamala el-Zanta, što je bilo povezano s početkom masovne dostupnosti interneta u to vrijeme, pojavom društvenih mreža, što je osiguralo najširu moguću popularizaciju njegovog propovijedi i predavanja. Po sopstvenom priznanju, ubrzo mu je ponuđeno da objavljuje knjige, fanovi su sponzorisali otvaranje njegovog ličnog sajta (www.kamalzant.ru) i počeli da repliciraju njegove nastupe na CD-ovima i DVD-ovima. Uspjeh je bio osiguran. Godine 2007. objavljena je njegova prva knjiga "Pričaj mi o Veri" (tada je više puta preštampana).

Nakon toga, njegova druga knjiga, “Moral muslimana” (2010-2011), objavljena je u 3 toma, a obje knjige su pozitivno ocijenjene od strane muftije Tatarstana Gusmana Iskhakova i drugih vjerskih ličnosti. Ove dvije njegove knjige postale su veoma popularne, dobro su preštampane, a objavljene su i audio verzije knjiga. Dodajmo da se i sada knjige mogu bez većih poteškoća kupiti u muslimanskim knjižarama u Tatarstanu, uprkos činjenici da će se situacija za Kamal el-Zant u budućnosti promijeniti.

Na mnogo načina, nakon što su se govori Kamala el-Zanta pojavili u štampi, bilo je moguće detaljnije upoznati se s njegovim stavovima. Prije toga je bilo jednostavno teško: svi su znali da postoji arapski propovjednik koji govori na ruskom u džamijama sa zapaljivim propovijedima, ali malo se znalo o njihovom sadržaju. I nakon toga, sa strane tatarskih imama počele su zvučati oštre kritike. Tatarski teolog Farid Salman prvi je pokrenuo pitanje sadržaja knjiga Kamala el-Zanta: " Evo nedavnog primjera. Uz lično odobrenje muftije G. Ishakova, objavljena je knjiga Kamala el-Zanta, ne tako davno Libanca, a sada ruskog državljanina, „Pričaj mi o vjeri“. Knjiga je prožeta ismijavanjem nas Tatara. Ispostavilo se da idemo na hadž kod Bugara, imamo nekog posebnog „svetca“ Khidra Iljasa, koji izlazi iz groba (!) i pomaže onima koji od njega nešto traže. Mislim da knjiga nije bez namjere napisana na jeziku koji će čak i seljanin koji vrlo slabo poznaje ruski savršeno razumjeti. Sve ovo je popraćeno obiljem citiranja kur'anskih ajeta. Autor ima za cilj da programira muslimanske Tatare i, prije svega, stanovnike sela za određene ciljeve. Uostalom, izvorna čistoća tatarskog islama je još uvijek očuvana na selu. Općenito, griješimo, a islam među Tatarima nije isti. Ali muftiji G. Ishakovu se knjiga dopala. U predgovoru knjizi piše: „Predložena knjiga je odlično djelo autora Kamala el-Zanta za one koji žele da se utvrde u svojoj vjeri, kao i za one koji stoje na putu traganja za istina." Komentari su, kako kažu, nepotrebni...»

U jednoj od recenzija je istaknuto da u knjizi “Pričaj mi o vjeri” (2007) Kamal el-Zant daje antropomorfno tumačenje Allahovih atributa, što je neprihvatljivo sa stanovišta hanefijskog mezheba i više od toga. karakteristika vehabija: “ Autor, oslanjajući se na doslovno razumijevanje svetih tekstova islama, tvrdi da Allah ima posebno mjesto na nebu. Istovremeno, kaže da je nebo sve što je iznad nas, i da je neograničeno..Sve se to u suštini poklapa sa mišljenjem predstavnika vehabijske doktrine. A to je u suprotnosti sa tradicionalnim stavom sunita da Bog postoji bez mjesta, bez slike i bez smjera, jer je On sam tvorac mjesta i prostora.» .

Rustam Batrov, predsjedavajući Vijeća Uleme Duhovne uprave muslimana Republike Tatarstan, skrenuo je pažnju na činjenicu da Kamal el-Zant u svojoj knjizi „Pričaj mi o vjeri“ (2007.) pripisuje osnivaču mezheba (vjerska i pravna škola u islamu) Abu Hanifu (699-767), kojem se muslimani Tatarstana pridržavaju riječi o trokomponentnoj definiciji islamske vjere (uvjeravanje srcem, potvrda jezikom i ispunjenje djelima) , što je iskrivljenje i ne odgovara stvarnosti (sa stanovišta Batrova, Ebu Hanifa nije zahtijevao ispunjenje radnji kao potvrdu vjere za muslimane). Batrov smatra da je uključivanje ovog postulata u definiciju muslimanske vjere potrebnije vehabijama, jer upravo oni pod potrebom da vjeru potvrde djelovanjem podrazumijevaju izvršenje terorističkih napada: “ I mi u Tatarstanu smo krenuli tim putem. A to izgleda ovako: trodijelna definicija vjere – tekfir – teroristički napad. Prve dvije stanice su prođene. Nedavni događaji u Nurlatu(pokušaj dizanja u vazduh policijskog auta) pokazuju da je počelo sletanje na treću, poslednju, stanicu“, – piše Batrov u kritičkom članku o knjizi Kamala el-Zanta.

Međutim, dalja kritika Kamala el-Zanta počela je da dobija još veći zamah, poprimajući ozbiljan karakter. Dana 30. januara 2011. godine na republičkom TV kanalu "Tatarstan - Novy Vek" (TNV) u emisiji "7 dana" prikazan je video u kojem su Kamal el-Zant i imam kazanske džamije "Enilyar" Shavkat Abubakirov prikazani kao pristalice vehabizma. Sve se to dogodilo u pozadini kardinalnih kadrovskih promjena u Duhovnoj upravi muslimana Republike Tatarstan: 13. januara 2011. Gusman Iskhakov napustio je mjesto muftije, a na njegovo mjesto je došao uporni protivnik vehabizma Ildus Faizov, koji je počeo da vodi politiku devehabizacije. Iskhakov, pokroviteljski el-Zant, više nije mogao pomoći arapskom propovjedniku. Štaviše, pokazalo se da je el-Zant obmanjivao muslimane Tatarstana, navodeći ranije da je bio zaposlenik dagwat (propagandnog) odjela DUM RT-a. Pažljivo pregledavajući spisak osoblja muftijstva, Ildus Faizov nigdje nije pronašao službenika Kamala el-Zanta. Pokušaj potonjeg, zajedno sa imamom Abubakirovim, da tuži republički TV kanal za klevetu po članu 129 Krivičnog zakona Ruske Federacije, koji ih je obojicu pokazao kao propagandiste vehabizma, nije dao rezultata.

Ulemansko vijeće Duhovne uprave muslimana Tatarstana je 16. juna 2011. godine priznalo knjigu Kamala el-Zanta „Pričaj mi o vjeri“ (2007), kao i knjige nekoliko drugih autora, nedosljednim Hanefijski mezheb Islam tradicionalan za Tatare. Ipak, nastavio je svoj misionarski rad, držeći predavanja u raznim džamijama u Tatarstanu, bez ikakvih dokaza i dozvole za to. U stvari, to je bio ilegalni, podzemni rad. Kako istraživači primjećuju, “ bez teološkog obrazovanja (tek 2008. godine upisao je Islamski univerzitet Al-Jinan u Libanu, gdje je studirao dopisno), budući da je uglavnom samouk, stekao je određenu popularnost među urbanom tatarskom omladinom. Njegove propovijedi su bile zasnovane na ideji panislamskog jedinstva, prema kojoj su sljedbenici bilo kojeg pokreta u islamu pravi muslimani. To je u praksi rezultiralo činjenicom da su njegovim predavanjima prisustvovali predstavnici raznih islamističkih pokreta.» .

Stručnjaci su skrenuli pažnju na aktivnosti Regionalne javne organizacije „Kulturni islamski centar „Familija“ (predsednik je Rafael Afljatunov, koji se takođe bavi hotelskim poslom u Kazanju, vlasnik je hotela Gulfstream), koji se nalazi u Kazanju i ima predstavništvo u Visokoj Gori (okružni centar je udaljen 19 km od Kazana). Porodični centar (Kazan, ul. Azinskaja 2, 1v) registrovan je 24. juna 2011. godine, čije je djelovanje poistovjećeno sa ideologijom Muslimanskog bratstva. Na istoj adresi je i kazanska džamija "Ometlelyar", u kojoj je redovno predavanje držao i arapski propovjednik. Samu džamiju istraživači nazivaju džamijom oko koje se grupišu islamisti. Kamal el-Zant je 2012. godine počeo raditi kao potpredsjednik u ovom centru Semya, koji je izdavao novine Strong Family na ruskom i tatarskom jeziku. Na kraju su regionalne vlasti Tatarstana konačno shvatile kuda vodi njegov misionarski rad među tatarskom omladinom, preduzete su mere: Porodični centar je likvidiran kao pravno lice odlukom sovjetskog okružnog suda u Kazanju 12. oktobra 2012. (razlog je kršenje saveznog zakona „O javnim udruženjima”: centar „Porodica” je registrovan kao javna organizacija, ali se bavi vjerskim aktivnostima). Predsednik Porodičnog centra Rafael Afljatunov pokušao je da se izbori sa pažnjom snaga bezbednosti, čak je uputio i otvoren apel ministru unutrašnjih poslova Tatarstana Artjomu Khohorinu, u kojem nije krio da u organizaciji " rade različiti ljudi koji ne dijele postupke naših duhovnika, i onih koji su otpušteni iz DUM-a, i onih koji su bili primorani da napuste mjesta imama džamija" i " nemoguće ih je sve satjerati u jedan maskhab, diktirati im kako da se ponašaju, ali nije imalo efekta.

Nalet terorističkih aktivnosti u Tatarstanu, tokom kojeg je 19. jula 2012. godine ranjen muftija tatarstanski Ildus Faizov, a istaknuti muslimanski teolog Valiulla Yakupov ubijen je u blizini ulaza svoje kuće, uz naknadne specijalne operacije snaga sigurnosti. protiv terorista, postavilo je pitanje potrebe za obustavom aktivnosti propovjednika koji nemaju nikakav službeni status u sistemu Duhovnog muslimanskog odbora Republike Tatarstan i koji se striktno ne pridržavaju uslova za pridržavanje usvojenog hanefijskog mezheba. u Tatarstanu. Uprkos uzastopnim pokušajima Kamala el-Zanta da naglasi da on sam ne govori i nikada nije kritikovao mezheb Ebu Hanife (699-767), nije bilo povjerenja u njegove riječi. Na kraju su se završavala vremena kada su arapski propovjednici mogli slobodno djelovati u Tatarstanu. Kamal el-Zant je dobio jasno razumijevanje za ovo i shvatio je da bi to moglo imati posljedice po njega. I biće lakše napustiti Rusiju nazad u svoj dom u Liban, pogotovo jer je zadržao državljanstvo Libana.

Važno je napomenuti da je el-Zantov posljednji javni nastup bio učešće u istom programu 7 dana na TV kanalu TNV u januaru 2013. godine, koji je prije 2 godine prikazao video klip u kojem je arapski propovjednik prikazan kao dirigent vehabizma, zbog čega je bezuspješno je tužio. Skoro dva sata u studiju za emitovanje Kamal el-Zant je razgovarao sa generalnim direktorom TNV-a i voditeljem programa 7 dana Ilšatom Aminovim i tadašnjim predsedavajućim Saveta Uleme Duhovne muslimanske duhovne uprave Tatarstana Rustam Batrov (sada je prvi zamjenik muftije Tatarstana): ovo je, kako se ispostavilo, postao oproštajni govor arapskog propovjednika u Rusiji, i to ne u džamiji, već u studiju TV kanala ispred mnogo veća publika. Vjerovatno su se organizatori cijelog ovog događaja na ovaj način obratili velikoj masi el-Zantovih obožavatelja, pokazujući svog duhovnog idola kao pristalica lojalnosti državnim organima i Duhovnom muslimanskom duhovnom odboru Republike Tatarstan. Kako je pisala štampa, s jedne strane, neki radikalni pristaše očekivali su od njega vatrene govore u odbranu muslimana(nakon terorističkog napada 19. jula 2012. u Kazanju je došlo do masovnog zatvaranja muslimana, međutim, tada su svi pušteni. – prim.). s druge strane, snage sigurnosti počele su prilično oštro da guše sve proteste» . Sam El-Zant tada nije iznio svoj stav po ovom pitanju, vjerovatno je na neki način razočarao svoje vatrene pristalice, koji su čekali njegov poziv i glasne izjave. Kao rezultat toga, nakon početka zatvaranja Porodičnog centra 2012. godine (napominjemo da će uprkos likvidaciji organizacije kao pravnog lica, objavljivanje lista Jaka porodica, muslimanskih kalendara i knjiga imama povezanih sa ovom organizacijom nastavi), Kamal el-Zant je i sam počeo shvaćati da bi mu bilo bolje da napusti Rusiju. U novim preovlađujućim uslovima kontrole nad vjerskom sferom u Tatarstanu, nema mjesta za samoproglašene i alternativne propovjednike. Očigledno je da el-Zant neće moći propovijedati tradicionalni islam, a on to ne poznaje. Tada to neće biti u skladu s njegovom nekadašnjom slikom, sa njegovim objavljenim knjigama, u kojima je kritički govorio o vjerskim tradicijama tatarskog naroda. Bilo bi mu lakše i sigurnije da napusti Tatarstan. A 14. januara 2013. Kamal el-Zant je sa svojom porodicom otišao iz Rusije u Liban. Kod kuće radi po svojoj glavnoj specijalnosti - doktor.

Dajući ocjenu djelovanja Kamala el-Zanta, treba napomenuti da je njegova uloga i njegovo mjesto u modernoj historiji islamskog ummeta Tatarstana da je od svih arapskih propovjednika koji su dolazili u Tatarstan, imao najveći utjecaj na muslimani Tatarstana. Prvo, zauzeo je nišu propovjednika koji govori ruski, kojih u Tatarstanu nema toliko: velika većina imama u regiji, čak i onih najpopularnijih, govori uglavnom na tatarskom jeziku pred publikom vjernike, dok je El-Zant privukao na svoju stranu one koji su ili slabo razumjeli tatarski jezik, ili ga uopće nisu znali (procenat rusificiranih Tatara je vrlo visok u Kazanu). Osim toga, zahvaljujući svom govorničkom talentu i dobro uvježbanom glasu, kada tokom propovijedi pređe na vikanje, jasno zagrijavajući publiku muslimana koja ga sluša, stekao je slavu harizmatičnog propovjednika koji zna kako da "zapali" gomila. Da budem iskren, u Tatarstanu još nema drugog takvog propovjednika koji govori ruski. Drugo, Kamal el-Zant je uspio privući na svoju stranu muslimane različitih pravaca islama: od hanefija do Hizb-ut-Tahrira i vehabija. Sve se to uklapalo u ideologiju Muslimanske braće, koja je bila zasnovana na principu panislamizma: bez obzira na vaše ideološke sklonosti, glavno je da ste musliman, a svi muslimani treba da budu braća jedni drugima. Nakon toga je obično slijedila akcija. I događaji u Egiptu su to pokazali kada su Muslimanska braća aktivno učestvovala u "arapskoj revoluciji".

U Tatarstanu se još uvijek slobodno prodaju knjige, audio i video diskovi sa propovijedima Kamala el-Zanta; čak i fizičko odsustvo arapskog propovjednika u regionu ne znači da njegovo naslijeđe ne polaže onaj dio muslimana koji dijele njegova uvjerenja.

U Nižnjekamsku je 2015. godine objavljen magistarski rad Kamal el-Zant na temu „Moral muslimanske porodice u plemenitom Kuranu“, odbranjen u Libanu, kao posebna knjiga na ruskom jeziku. One. autor nije bio u Rusiji već 2 godine, a njegova djela objavljuju njegovi sljedbenici i simpatizeri. I iako nema direktne veze između propovijedi Kamala el-Zanta i terorističke aktivnosti islamskih radikala u Tatarstanu, el-Zant i lokalni tatarski propovjednici poput njega, koji se drže pravca islama koji nije tradicionalan za Rusiju, uspjeli su stvoriti plodno tlo za širenje prisustva islamskog radikalizma.

napomene:

1. At-Turki Majid bin Abdel Aziz. Saudijsko-ruski odnosi u globalnim i regionalnim procesima (1926-2004) - M.: Progres Publishing House LLC, 2005. - 416 str.

2. Batrov R. S razlogom nas varaju // "Islamski portal", 28.02.2011. URL: http://www.islam-portal.ru/communication/blog/Batrov/97.php (besplatan pristup)

3. Vatoropin A.S. Islamistički pokret u modernoj Rusiji: geneza, karakteristike i perspektive razvoja // Sociološki časopis. - 2013. - N2. - str.97-110

4. U Tatarstanu je imenovan spisak muslimanskih knjiga "van zakona" // "Argumenti i činjenice" (Kazan), 16. juna 2011. URL: http://www.kazan.aif.ru/society/details/426816 (besplatan pristup)

6. Kamal el Zant. Pričaj mi o Veri. - Kazan: Izdavačka kuća Idel-Press, 2007. - 528 str.

7. Kamal El Zant. Pričaj mi o Veri. 2. izdanje, revidirano i prošireno. - Kazanj: Izdavačka kuća "Idel-press", 2009. - 544 str.

8. Konferencija „Muslimanska braća u Rusiji: prodor, priroda aktivnosti, posljedice po muslimansku zajednicu zemlje“ // Muslimanski svijet. - 2014. - N3. - str.151-153

9. Minvaleev A. Kazan je napustio propovjednik "netradicionalnog" islama // "BUSINESS Online", 29. januar 2013. URL: http://www.business-gazeta.ru/article/74043/ (besplatan pristup)

10. Apel "Kulturnog islamskog centra "Familija" ministru Ministarstva unutrašnjih poslova Republike Tatarstan // "Glas islama", 15. avgust 2012. URL: http://golosislama.ru/news .php?id=10788 (besplatan pristup)

11. „Više nije moguće poricati prodor vjerskog fundamentalizma u republiku“: intervju s v.d. Muftija tatarstanski Ildus Faizov // "REGNUM": 8. februar 2011. URL: http://www.regnum.ru/news/fd-volga/tatarstan/1372865.html (besplatan pristup)

12. Podtserob A.B. Rusko-arapski odnosi: utjecaj islamskog faktora // Rusija i islamski svijet: istorija i perspektive civilizacijske interakcije. Zbornik članaka i materijala Međunarodnog naučno-praktičnog skupa posvećenog 120. godišnjici Karima Khakimova (24-26. marta 2011.). - Ufa: Vagant, 2011. - str.127-132

13. Polyakov K.I. Arapski istok i Rusija: problem islamskog fundamentalizma. Ed. 2., stereotipno - M.: Uvodnik URSS, 2003. - 160 str.

14. Postnov G. Tatarska braća muslimani idu u podzemlje // Nezavisimaya Gazeta, 15. novembar 2011. URL: http://www.ng.ru/regions/2011-11-15/1_tatarstan.html (besplatan pristup)

15. Prikaz knjige Kamala El Zanta "Pričaj mi o vjeri" (Kazanj: Izdavačka kuća "Idel-Press", 2007. - 528 str.) // Arhiv autora.

16. Salman F. Budućnost tatarskog islama // Konfesionalni faktor u razvoju Tatara: konceptualne studije. - Kazanj: Istorijski institut. Sh. Marjani AN RT, 2009. - str.194-204

17. Sulejmanov R.R.. Arapski propovjednici u Tatarstanu krajem 20. - početkom 21. stoljeća: načini prodora, djelovanje, posljedice // Ural Oriental Studies. Problem. 5. - Jekaterinburg: Izdavačka kuća Uralskog univerziteta, 2013. - Str. 200

18. Dana 11. novembra 2010. godine, u Čistopolju, lokalni teroristi su pokušali da dignu u vazduh automobil načelnika Centra za borbu protiv ekstremizma Ministarstva unutrašnjih poslova za grad Čistopolj. Tada je grupa organizatora ovog terorističkog napada, koji je na sreću završen bez žrtava, otišla u okrug Nurlatsky u Tatarstanu, gdje su se smjestili u šumi u blizini sela Novoje Almetjevo. Tamo su militanti (Ruslan Spiridonov, Albert Khusnutdinov, Almaz Davletshin) pokušali stvoriti stacionarni logor (iskopana je zemunica, pripremljen je solidan arsenal oružja, uključujući čak i bacače granata, hranu). Međutim, 24. novembra 2010. militante je otkrio lokalni rendžer, pomiješavši ih s krivolovcima. Otvorili su vatru na njega, ali je uspeo da dođe do sela i obavesti Ministarstvo unutrašnjih poslova. Nakon toga, 25. novembra 2010. godine, snage Ministarstva unutrašnjih poslova i specijalne jedinice vojne jedinice N5598 izvele su specijalnu operaciju neutralizacije terorista: napustile su šumu i ušle na teritoriju sela Novoe Almetjevo, gde su mogli su se sakriti u jednoj od kuća. Kao rezultat specijalne operacije, naoružani militanti su eliminisani. Događaji koji su se odigrali u regiji Nurlat u Tatarstanu nazvani su „Nurlat sindrom“, čija je suština bila da islamisti Tatarstana prelaze sa propagande na aktivne akcije u vidu terorističkih napada.