الوعي الاجتماعي: الجوهر والمستويات والاستقلال النسبي والدور الفعال في حياة الإنسان والمجتمع. الوعي

إن تغطية مشكلة الشخصية المعقدة ليس نطاق هذا العمل. نحن نتحدث هنا عن وعي الفرد. بادئ ذي بدء، السؤال الذي يطرح نفسه: هل يتم تحديد جوهر الشخصية من خلال وعيه؟ نجد في الأدبيات الماركسية إجابات مختلفة على هذا السؤال، تتراوح بين "لا" حاسمة و"نعم" حاسمة بنفس القدر.

تم تقديم الإجابة الأولى من قبل B. T. Malyshev، الذي يقدم إجابة إيجابية على السؤال المطروح على أنه المثالية. وهو يعتقد أنه من الضروري "ليس بالكلمات، بل بالأفعال، التخلي عن استبدال الوعي لطبيعة الفرد بأكملها والقضاء على الموقف المثالي في علم النفس".

إجابة إيجابية على هذا السؤال قدمها K. K-Platonov. بالإشارة إلى الموقف الماركسي المعروف: "الشخصية في جوهرها هي مجمل العلاقات الاجتماعية"، يعتقد K. K. Platonov أن "هذا الجانب من الشخصية، على الرغم من أنه الأكثر أهمية بالمقارنة مع الآخرين، ليس الوحيد". ويكتب كذلك: «يمكن صياغة الأحكام التالية... حول العلاقة بين الشخصية والوعي. يتحدثون عن نفس الشيء، ولكن إلى حد ما يكملون بعضهم البعض. وفي الوقت نفسه، فإنها توضح سبب عدم تطابق الشخصية والوعي. الشخصية هي الشخص كحامل للوعي. مظهر وعي شخص معين هو شخصيته. الوعي هو كيان يتجلى في شخصية. جوهر الشخصية هو الوعي."

دعونا نصل إلى جوهر القضية. إن تعريف الشخصية كمجموعة من العلاقات الاجتماعية يعبر حقا عن الجانب الأساسي لمفهوم الشخصية. في الوقت نفسه، يجادل K. K. Platonov بأن جوهر الشخص هو وعيه. اتضح أن الإنسان له جوهران. لم يعد بإمكاننا أن نتفق مع هذا. إن الوعي الإنساني مشروط اجتماعيا مثل مكانة الشخص في المجتمع. إنه الوعي، وهو متضمن كحلقة ضرورية في مجمل العلاقات الاجتماعية التي تظهر في التعريف الماركسي التقليدي للشخصية.

إن وعي المجتمع ووعي الفرد يتشكل ويحددهما الوجود الاجتماعي. لكن إذا كان الوجود هو الذي يحدد الوعي، فهذا لا يعني أن الوجود وحده هو الذي يؤثر على وعي الفرد. يتأثر هذا الوعي أيضًا بوعي المجتمع والطبقة وما إلى ذلك. وتحت التأثير المحدد للوجود الاجتماعي، يتشكل وعي جميع الناس في المجتمع، بما في ذلك وعي الفرد، الفرد. ومن المعروف أن وعي يتشكل الشباب ليس تحت تأثير المحاضرات التي نقرأها لها بقدر ما يتشكل تحت تأثير الحياة بأكملها المحيطة بهؤلاء الشباب. هذه القوة لا تضاهى بتأثيراتنا التعليمية الخاصة، لأن قوة الجنرال أعظم لكن هذا لا ينتقص من أهمية التعليم، أي تأثير بعض أنواع الوعي على أنواع أخرى. ومحاضراتنا هي أيضًا جزء من "مجمل العلاقات الاجتماعية" التي تمت مناقشتها في تعريف ماركس من جوهر الإنسان.

تعد مشكلة تفاعل الوعي مشكلة خاصة فيما يتعلق بالعلاقات الاجتماعية كعامل عام يحدد وعي جميع الناس بشكل عام والأفراد بشكل خاص. صحيح، في الصيغة المعنية، لم يقصد ك. ماركس الشخصية، بل الإنسان كمفهوم عام. ومع ذلك، فإن هذا الموقف، في رأينا، ينطبق أيضًا على الفرد. تتشكل الشخصية مع وعيها تحت تأثير العلاقات الاجتماعية. إن وعي الناس هو مرآة للعلاقات الاجتماعية التي يعيشون فيها والتي عاشتها البشرية جمعاء. ولذلك، فإن ماركس لا يكتب عن العلاقات الاجتماعية فحسب، بل يكتب عن جميع العلاقات الاجتماعية. إن موقف ماركس من الإنسان (والشخصية) باعتباره مجمل جميع العلاقات الاجتماعية هو الأساس لفهم الشخصية، بما في ذلك تحديد مكانة الوعي في بنية الشخصية. ولكن مع هذا النهج، لم يعد من الممكن أن يظهر الوعي باعتباره جوهر الشخصية، ولكن فقط كواحد من المكونات الرئيسية للمفهوم المعقد للشخصية.

صحيح، وإن كان تافهًا، أن الشخصية والوعي ليسا متطابقين، وأن الشخصية هي حاملة الوعي، وأن هذا الأخير يظهر نفسه من خلال الشخصية. يتم التعبير عن الوعي في أفعال الإنسان. وهذا يعني أن الإنسان ليس حاملًا للوعي فحسب، بل أيضًا لوظائف اجتماعية معينة. نشاط اجتماعي. إنه ليس كائنًا واعيًا فحسب، بل هو أيضًا جزء من العلاقات الاجتماعية، وهو موظف اجتماعي. يتحول الوعي، الذي يظهر نفسه، إلى عمل، إلى ممارسة. لذلك لا يمكن للمرء أن يقتصر على الشخصية في وعيها. الشخصية هي كائن حي ونشط، وليست "الروح الذاتية" عند هيجل. "

لذا فإن جوهر الإنسان ليس في الوعي وحده، بل في مجموع قدراته وإمكانياته الداخلية والخارجية، المتحققة في حياته، عمليا، في ظروف علاقات اجتماعية معينة.

الإنسان ليس مجرد إنسان يفكر ويشعر، بل هو كائن اجتماعي. الشخصية ليست مفهومًا نفسيًا، بل مفهومًا اجتماعيًا. وهذا لا يعني أن علم النفس معزول عن مفهوم الشخصية. لكن الإنسان مستحيل بدون العالم الخارجي، بدون نشاطه في هذا العالم. إنه في وعيه وفي نشاطه مجمل كل العلاقات الاجتماعية، لأن الوعي الإنساني هو صورة للعالم الخارجي، "متناغم" مع هذا العالم وموجود من أجل الفعل في هذا العالم. فقط من خلال هذا النهج يمكن للمرء تطوير "النموذج" الصحيح للشخصية. الشخصية هي تعبير فردي (داخلي وخارجي) عن العلاقات الاجتماعية. إنها مجمل خصائصها الاجتماعية، المعبر عنها في خصوصيات وعيها وفي طبيعة أنشطتها. لذا فإننا نعتبر اختزال الشخصية في وعيها نظرة أحادية الجانب تفصل بين الجانب النفسي والاجتماعي للشخصية. !

إن الاعتبارات المذكورة أعلاه لا تنتقص إطلاقا من أهمية الوعي في بنية الشخصية. شخص ذو وعي غير مكتمل رضيع) أو غير صحي، مريض عقليا (مجنون)، لا يمكن اعتباره شخصا كاملا وكاملا. يعد الوعي بالمعنى العام للعقلانية بكل ما ينتج عن ذلك من سمات الشخصية عنصرًا لا غنى عنه في مفهوم الشخصية.

بالوعي كأحد خصائص الشخصية، نعني الوعي بشكل عام، والعقلانية، وليس الوعي بمعنى الوعي الاجتماعي، كما اقترح P. N. Lavrov ذات مرة، وتعريف الشخصية كشخص واعي. وبعد هذا التعريف، سيتعين علينا أن نعترف بـ "المثقفين" فقط كأفراد. ك، ك. كتب بلاتونوف، الذي يرفض مثل هذا النهج، بحق: "في بعض الأحيان لا ترتبط الشخصية بالوعي ككل، ولكن فقط بالوعي الذاتي. وجهة النظر هذه لا تضيق مفهوم الشخصية فحسب، بل تشوهها أيضًا، من خلال مقارنة "الشخصية" كنخبة مع "الأشخاص مجهولي الهوية من الحشد".

ولكن كيف نفهم الوعي الذاتي للشخص؟ لقد قلنا بالفعل أن الوعي الذاتي ينشأ مع الوعي، وبالتالي يمر بمراحل مختلفة من التطور من الأكثر ابتدائية إلى الأعلى، لذلك لا يمكننا أن نتفق مع هؤلاء المؤلفين الذين يعتبرون الوعي الذاتي أعلى مرحلة من تطور الوعي وهكذا، كتب نفس K. K. Platonov: "... نحن الآن مهتمون أكثر بأعلى مستوى من الوعي، وهو الوعي الذاتي، حيث أن أعلى مستوى من الوعي هو وعي الشخص بـ "أنا" و. " أفعاله والتنظيم الفعال لها في المجتمع ".

إن تعريف الوعي الذاتي الوارد هنا لا يصف الوعي الذاتي بأنه أعلى مستوى من الوعي. أي شخص في أي مجال من مجالات الوعي اليومي يدرك "أنا" وأفعاله وينظمها في المجتمع.

هناك، بطبيعة الحال، أشكال أعلى من الوعي الذاتي الفردي: وعي الفرد بنفسه كعضو في طبقته، والمجتمع، باعتباره حاملاً للقيم العليا. لكن هذه الأشكال ليست بأي حال من الأحوال أعلى من الأشكال المقابلة للوعي ككل. لماذا يجب أن يكون الوعي الذاتي، أي الوعي الموجه نحو الذات، أعلى من الوعي الموجه نحو الآخرين؟ بل إن العديد من الحقائق تشير إلى العكس: فبينما ينتقدون الآخرين عن حق من وجهة نظر أعلى المعايير، فإن الكثير من الناس لا يميلون في كثير من الأحيان إلى فرض معايير صارمة على أنفسهم. بالإضافة إلى ذلك، لوحظ منذ فترة طويلة أن الشخص يعرف نفسه على الأقل.

إن بنية ومستويات الوعي الاجتماعي التي تمت مناقشتها أعلاه لها تاريخ طويل وتحتفظ باختلافاتها وخصوصيتها لعدة قرون. إن المحتوى السائل المتغير للوعي "يتدفق" إلى هذه الأشكال التاريخية العامة الدائمة نسبيًا للوعي. يتغير تكوين الجماهير في محتواه المحدد مع تغير التكوينات الاجتماعية والاقتصادية والمراحل المختلفة لتطور هذه التشكيلات. لذلك، فإن مشكلة الوعي والوعي الذاتي للجماهير والأفراد (الذين غالبًا ما يتغير وعيهم بشكل أسرع خلال حياتهم) يمكن أن تصبح ملموسة وذات معنى فقط عند النظر إليها على خلفية تاريخية محددة.

تم تطوير العقيدة الماركسية اللينينية للوعي الاجتماعي على أساس دراسة تاريخ البشرية بأكمله. لقد اجتاز هذا التعليم الاختبار الأكثر صرامة الذي تخضع له أي نظرية - اختبار الزمن، وتم تأكيده من خلال مسار التاريخ الحديث بأكمله.

إن أهم التغييرات في وعي الشعب قد حدثت من خلال ثورة أكتوبر الاشتراكية العظمى، باعتبارها ثورة أعادت بناء أعمق أسس حياة الجماهير وكل شخص على حدة، والبناء اللاحق للاشتراكية في الاتحاد السوفييتي وبناء الاشتراكية في العالم. دول النظام الاشتراكي العالمي.

إن بناء مجتمع اشتراكي شيوعي أمر مستحيل على أساس الغرائز والدوافع الاستحواذية والفردية وغيرها من الغرائز والدوافع الأنانية. ويتطلب تطوير أفكار عالية للوعي الاجتماعي، ومزيج متناغم من المصالح الشخصية والعامة على أساس المصالح والمثل العامة. إن بناء مجتمع جديد، إذا جاز التعبير، "مصمم" لنوع جديد من الشخصية،

لإعادة تشكيل وعي الناس في عملية بناء هذا المجتمع.

تظهر النظرية الماركسية والتجربة العملية للاتحاد السوفييتي والدول الاشتراكية الأخرى أن إعادة تشكيل الوعي الشعبي لا تنتهي بالقضاء على الطبقات المستغلة. إن إنشاء نظام اجتماعي اشتراكي، على الرغم من أنه هو الأساس الأكثر أهمية لإعادة هيكلة الوعي، إلا أنه لا يزال الأساس فقط. بناء الأساس لا يعني بناء المبنى بأكمله. إن تربية إنسان جديد على نطاق جماهيري تتطلب عملاً خاصاً ومتواصلاً من قبل الحزب الشيوعي وجميع أجهزة ومؤسسات المجتمع بشكل عام. بعد كل شيء، يتم تعليم الشخص ليس فقط في الفصول الدراسية، ولكن أيضا في الحياة، في العمل، في علاقاته مع المنظمات ومع الناس.

يجمع وعي الناس بين المحافظة واللدونة، والقدرة على التغيير، وإعادة البناء، والتكيف، وما إلى ذلك. فمن ناحية، فإنه يحتفظ لفترة طويلة بـ "المزاج" الذي أعطته له تجارب الحياة الماضية، ومن ناحية أخرى تحت تأثير بعض الظواهر والمؤثرات السلبية، فإنه قادر على تجاهل نتائج التنشئة، وفضح الدواخل القديمة أو الغريبة للنظام الجديد، المحفوظ من الرأسمالية وحتى التكوينات السابقة.

تعلم الماركسية اللينينية أن حاملة الوعي الاشتراكي هي الطبقة العاملة، لأنها تميل إلى هذه الأيديولوجية في جميع ظروف حياتها. ويظل هذا الموقف ساري المفعول في المجتمع الاشتراكي، الذي تقوم عليه أطروحة برنامج الحزب الشيوعي السوفييتي حول الطبقة العاملة باعتبارها القوة الرائدة في مجتمعنا. إن الدور القيادي للحزب الشيوعي هو الضمان الرئيسي للحفاظ على المكاسب الاشتراكية وتطويرها في أي بلد يسلك طريق الاشتراكية. تظهر التقلبات وعدم الاستقرار بشكل رئيسي بين الطبقات والشرائح غير البروليتارية، وخاصة بين المثقفين، وخاصة ذلك الجزء من الشباب غير البروليتاري الذي ليس لديه تدريب سياسي وعلاقات حياتية مع الشعب.

عند الإجابة على سؤال حول كيفية تغير وعي الفرد في ظل الاشتراكية، ينبغي للمرء أن ينطلق من البنية الداخلية للفرد، ومن البنية الموضوعية، وليس الشكلية. إذا فهمنا شخصية الشخص كحامل اجتماعي معين

الخصائص، فإن مثل هذا الهيكل ذو المعنى سيكون مجمل هذه الخصائص، التي نشأ فيها مجتمعه وطبقته وبيئته الاجتماعية المباشرة.

من بين الخصائص الاجتماعية العديدة التي يمتلكها كل شخص، ليست جميعها خصائص تشكل الشخصية، أي تلك التي ترتبط بالضرورة بمفهوم الشخصية. وقد سبق أن قلنا أعلاه أن هذه الخصائص، في رأينا، هي تلك التي تميز الفرد كعامل ومواطن وشخص. تغطي هذه الجوانب الثلاثة للشخصية وفي نفس الوقت العناصر الرئيسية الثلاثة لبنية الشخصية الجوانب الرئيسية لحياة الشخص الاجتماعي: العمل والنشاط الاجتماعي والتواصل.

وفي كل جانب من هذه الجوانب الرئيسية للشخصية يمكن بدورها تمييز المجموعة الجودة الشخصية. لقد أشار تاريخ الفكر منذ فترة طويلة إلى هذه الصفات. هذه هي العقلانية والمسؤولية تجاه المجتمع والناس (في النشاط وفي الحياة اليومية)، والحرية (فهمها واستخدامها)، والفردية (مظهر الشخص لقدراته) والكرامة الشخصية (قبل كل شيء، أسلوب حياة لائق).

الأطراف المحددةويتم الكشف عن صفات الشخصية عبر تاريخ البشرية، ولها طبيعة تاريخية عامة، تميز "الشخصية بشكل عام". هذا المجتمع التاريخي المحدد أو ذاك يعزز أو يضعف هذه الصفات أو تلك، ويبرز واحدة أو أخرى في المقدمة، والأهم من ذلك، يمنحهم اتجاهًا مختلفًا.

يعتقد G. M. Gak أنه من المستحيل التحدث عن الشخصية بشكل عام. يبدو لنا أنه بدون مفهوم عام للشخصية من المستحيل تطوير نظرية ماركسية للشخصية، لدراسة شخصية أي عصر معين، بما في ذلك خصائص الشخصية في مجتمع اشتراكي، كما هو الحال بدون مفهوم المقياس ( أو أي معيار آخر) من المستحيل قياس أي شيء. G. M. Gak لا يتفق مع السمات الشخصية المشار إليها. لذا، فيما يتعلق بالمسؤولية، فهو يتساءل عن المسؤولية التي قد يتحملها المستغل. لكن في الواقع، يتحمل المستغل أيضًا مسؤولية تجاه طبقته، وشركته، والرأي العام، والقانون، وما إلى ذلك. حتى قاطع الطريق مسؤول عن أفعاله أمام عصابته.

لقد قمنا بهذه الرحلة القصيرة إلى نظرية الشخصية لكي نبين، أولا، أن شخصية المجتمع الاشتراكي ينبغي اعتبارها وحدة من الخصائص التاريخية العامة والخصائص التاريخية المحددة في وعيها وعملها، وثانيا، لأنها أبعد من ذلك. سنقوم بإجراء التحليل من حيث الصفات الشخصية المشار إليها.

إن الخصائص الشخصية للشخص في المجتمع الاشتراكي ليست بعض الخصائص الجديدة تمامًا والتي ليست متأصلة في شخص من الماضي، ولكنها سمات شخصية عالمية مطورة ومطهرة ومكرمة. هذه العمليات الأخيرة من التغيير في الشخصية ووعيها تحددها السمات الموضوعية للمجتمع الجديد.

إن أساس فهم شخصية الإنسان هو فهم مجتمعه، كما أن فهم تشريح وفسيولوجية أي كائن حي يتطلب معرفة بيئته المعيشية. ولا داعي هنا للحديث عن سمات النظام الاجتماعي الاشتراكي مقارنة بالنظام الرأسمالي المعروف عموما؛ من المهم معرفة كيف تؤثر هذه الميزات على التغيرات في الوعي البشري.

امتلاك العقل والعقلانية هو سمة تاريخية عامة تحدد الشخصية. إن نقص الذكاء عند الحيوانات، وكذلك عند الرضع، واضطراب العقل لدى المجانين لا يسمحان لنا بتطبيق الخصائص الشخصية والمتطلبات المقابلة لهم.

في عملية التطور التاريخي، لا تتغير العقلانية من الناحية الكمية، بل في اتجاهها. وينبغي التمييز بين المعقولية ومستوى المعرفة. لم يكن لدى اليونانيين القدماء نفس القدر من المعرفة الإنسان المعاصر. لكنهم قدموا للعالم أرسطو وغيره من الرجال في قمة الذكاء، يقفون في مستوى الرجال العظماء في عصرنا.

يهدف عقل المالك البرجوازي إلى الإثراء الشخصي، ويهدف عقل الإنسان في المجتمع الاشتراكي إلى تحسينه، إلى العمل الإبداعي لصالح الناس. هذا هو الإنجاز التاريخي العالمي العظيم للاشتراكية.

المسؤولية هي أيضًا سمة شخصية تاريخية عامة. الشخص غير المسؤول في تصرفاته تجاه المجتمع وتجاه الآخرين هو شخص معيب. طُرد من مجتمعه في العصور البدائية، وانعزل في العصور اللاحقة. لكن المجتمع العدائي يضيق مسؤولية الإنسان ويضعفها. لقد شعر بالمسؤولية فقط فيما يتعلق بذلك الجزء من الكل الاجتماعي الذي ينتمي إليه (الملكية، الطبقة، الشركة * الأسرة).

إن الإنسان في المجتمع الاشتراكي يدرك مسؤوليته ليس فقط تجاه طبقته وشعبه، بل يشعر أيضًا بالمسؤولية عن مصير الإنسانية العاملة جمعاء. لقد كان هذا إنجازًا عظيمًا للاشتراكية وتغييرًا كبيرًا في الوعي.

إن أسلوب الحياة الذي يسعى إليه البرجوازي هو الاحترام الخارجي، والمهنة، والثروة، والسعي وراء المتعة، والدوس على كل من يقف في طريق هذه الأهداف. إن أسلوب الحياة اللائق للشيوعي هو حياة عمل وصادقة ومتواضعة ورفاقية.

إن امتلاك درجة أو أخرى من الحرية يدخل في مفهوم الشخصية. القيود المفروضة على الحرية تنتهك الشخصية والكرامة الشخصية. وهذا ينطبق بشكل خاص على الحرية الروحية. يمكن للإنسان المقيد بالأغلال أن يظل إنسانًا، لكن عبودية الفكر تجعل الإنسان إنسانًا معيبًا.

الشيء الرئيسي في هذا الأمر هو أيضًا اتجاه الحرية. إن النضال من أجل الحرية في المجتمع الرأسمالي هو نضال من أجل القضاء على الاستغلال الطبقي والبطالة والفقر وعدم المساواة العنصرية والطبقية، وفي المجتمع الاشتراكي، حيث تم بالفعل القضاء على هذه الأشكال من عدم الحرية، فإن النضال من أجل الحرية هو نضال. بالنسبة للشيوعية، التي بفضل تطبيق مبدأ التوزيع حسب الاحتياجات تحرر الإنسان من أعمق أشكال عدم الحرية: من المخاوف بشأن الرفاهية المادية الشخصية.

الحرية كلمة عظيمة وخير عظيم. وتحت هذا الشعار قامت ثورة أكتوبر الاشتراكية العظمى؛ إن جميع الأنشطة الرامية إلى بناء الاشتراكية والشيوعية كانت ولا تزال تُنفَّذ من أجل تحرير الإنسان من بقايا عدم المساواة الاجتماعية (الطبقية، القومية، الخ)، ومن أجل الإنتاج والنمو التقني، وتحرير الناس من الحاجة المادية وانعدام الأمن والحرمان، وظهور ثقافة الشعوب وتحرير أعلى قدرات وقوى الإنسان.

لكن حرية الفرد، أي حرية التصرف والتصرف وفقا لدوافعه ورغباته، مقيدة حتما بحرية الآخرين وأهداف المجتمع. لا يمكن للمجتمع أن يتسامح مع "حرية" الشخص في إلحاق الأذى بالآخرين والمجتمع. فالبلطجي والمجرم منعزل في أي مجتمع، رغم أن ذلك ينتهك «حريته». وأهداف المجتمع والدولة، إذا كانت أهدافاً تقدمية، تكون أعلى من الحرية الشخصية عندما تهدف هذه «الحرية» إلى الإضرار بهذه الأهداف.

وبما أن الإنسان يعيش في المجتمع فلا يمكن أن تكون هناك حريته المطلقة، أي حرية فعل ما يشاء. إن أي نقاش حول الحرية الشخصية المطلقة هو إما ثمرة عدم النضج السياسي واليومي والسذاجة، أو تشويه متعمد للقضية.

تنظر الماركسية إلى الحرية ليس فقط من وجهة نظر ما هو مشترك بين الجميع الفطرة السليمة، ولكن أيضًا من المواقف الطبقية. "...كل حرية محظورة، أيها الإنسان، إذا كانت تتعارض مع مصالح تحرير العمل من اضطهاد رأس المال"، كتب ف. آي. لينين.

الحرية هي ضرورة واعية. فيما يتعلق بالحرية الشخصية، فإن وعيها يعني أن الشخص يصبح حرا إلى الحد الذي تصبح فيه الأهداف التقدمية للمجتمع أهدافه الخاصة، معتقداته. مثل هذا الاستيعاب (الاستيعاب) يجعل الشخص حرا. حرية الفرد تتمثل في وحدة أهدافه وأهداف المجتمع أو الطبقة، وليس في المعارضة المبتذلة للمجتمع والشخصية.

الماركسية اللينينية، كونها أيديولوجية البروليتاريا والطبقات العاملة، تفهم مشكلة الحرية بشكل أوسع وأعمق بما لا يقاس من حرية التعبير والصحافة.

من المفيد التمييز بين الأساسي والمشتق

"الحريات (البنيوية). الأولى هي الحريات الاقتصادية، والتحرر من الاستغلال الطبقي، ومن العوز، والبطالة، والتي تتحقق * فقط في ظل الاشتراكية. إن الحريات البنيوية الفوقية، أي الحريات الاجتماعية والسياسية والروحية، تعمل في نهاية المطاف كوسيلة لتحقيق الحريات الأساسية وبالتالي فهي مسموح بها فقط بالقدر وبالأشكال التي تخدم بها قضية التحرر الاقتصادي للشعب العامل.

إن الشرط الاجتماعي والسياسي الأكثر أهمية لهذا التحرير هو دكتاتورية البروليتاريا، والدور القيادي للطبقة العاملة وحزبها الشيوعي خلال الانتقال إلى الشيوعية. إن حرية التعبير والصحافة وحرية الإبداع في مجال الأدب والفن والثقافة هي أدوات ووسائل قوية لتنظيم وتنوير وتثقيف الجماهير وتطوير نشاطها الاشتراكي ومبادرتها ومبادرتها. لكن الحريات الروحية ليست غاية في حد ذاتها، ويجب أن تخضع للمهام العامة والعليا لبناء مجتمع جديد. في هذا فرق جوهريالفهم الماركسي اللينيني للتحرر من المنطق البرجوازي الليبرالي حول الحرية الشخصية المطلقة. إن أدوات النشاط الروحي – الكلمة، الصحافة، الثقافة، الفن – تخدم إما الاشتراكية أو الرأسمالية.

الفردية، التي تُفهم على أنها مجموعة فريدة من القدرات والمواقف الحياتية - التوجهات لكل شخص، هي خاصية تاريخية عامة للفرد. من خلال تحويل هذه الخاصية للفرد نوعيًا، تحررها الاشتراكية من الفردية باعتبارها انحرافًا برجوازيًا للفردية ومن المواقف الحياتية المرتبطة بالفردية.

الاشتراكية لا "تطفئ" فردية الشخص فحسب، كما يحاول الإيديولوجيون البرجوازيون إثبات ذلك، بل على العكس من ذلك، تهتم بالتنمية الكاملة للأفراد، لأن الاشتراكية والشيوعية تعتمدان على المبادرة الاجتماعية ومبادرة العمال في كل شيء. مجالات الحياة. ولذلك يترك المجتمع الاشتراكي مجالا واسعا للقرارات المستقلة للأفراد في جميع مجالات حياتهم الشخصية وأنشطتهم الاجتماعية.

إن وعي الفرد في ظل الاشتراكية لا يخدم المهام الاجتماعية فقط. لدى الإنسان سلسلة كاملة من قضايا الحياة التي يجب عليه حلها بنفسه. لا يمكن للمجتمع إلا أن يهيئ الظروف العامة لحل هذه القضايا. وهكذا، في الاتحاد السوفياتي كل شخص لديه الفرصة لتلقي التعليم. ولكن يجب على الإنسان أن يقرر بنفسه ما إذا كان يجب عليه بعد تخرجه من المدرسة الثانوية أن يذهب إلى الجامعة أو يذهب إلى العمل؛ إذا ذهبت لمزيد من الدراسة، فما الذي تدرسه بالضبط. في مجتمعنا، يتمتع الجميع بفرصة العمل، لكن على المرأة المتزوجة أن تقرر بنفسها ما إذا كانت ستذهب إلى العمل أو تصبح ربة منزل.

إن مسألة استغلال وقت الفراغ لها أهمية كبيرة بالنسبة للمجتمع والأفراد. لقد اكتسب هذا السؤال هذه الأيام مهمفيما يتعلق بتخفيض يوم العمل، وبالتالي، مع زيادة وقت الفراغ للعمال، مع زيادة عدد المتقاعدين، وكذلك فيما يتعلق بزيادة مستوى الحياة المادية للشعب السوفيتي الثقافة ونقص الاهتمامات الثقافية يؤدي إلى السكر والشغب والتسلية التي لا معنى لها، والتحول إلى يومين إجازة في قضايا الفاكس قد يزيد من هذه الرذائل.

مشكلة الحياة الشخصية للشباب معروفة. إلى حد كبير مشكلة الحب والزواج والأسرة. لقد أعلن دعاة الأيديولوجية البرجوازية بداية "الثورة الجنسية" ونعني بها إنكار أشكال بشريةالحب، واختزاله في الجنس المبتذل، وهو ما أسماه لينين "نظرية كوب ماء". لقد أعلن اللاأخلاقيون البرجوازيون أن الأسرة والأخلاق الجنسية هي تحيز عفا عليه الزمن و"انتهاك للحرية الشخصية"، ويقترحون على الشباب إلغاء الأسرة صراحةً باعتبارها عفا عليها الزمن معهد عام. إن تأثير هذه الأيديولوجية، إلى جانب الرعونة وعدم المسؤولية تجاه المجتمع والأطفال، أدى بالفعل إلى زيادة عدد حالات الطلاق والصراعات الأسرية في بلدنا. ولا جدوى من الدفاع عن الأشكال الأبوية القديمة للأسرة، التي كانت تقيد حرية الإنسان، وخاصة المرأة. ولكن حتى في هذه الأمور، من الضروري أن تكون قادرا على استخدام الحرية، والجمع بينها وبين المسؤولية واحترام الشريك ورعاية الأطفال. كتب لينين أن حرية الطلاق لا تعني دعوة الجميع للحصول على الطلاق. "الثورة الجنسية" كما تُعرض. الدعائيون، هناك تجاهل للحضارة، وتجريد الفرد من روحيته.

إن ما يتم تقديمه هنا، بالطبع، بعيد كل البعد عن استنفاد التغييرات التي تحدثها ظروف المجتمع الاشتراكي وجهود الحزب الشيوعي والدولة الاشتراكية في تثقيف أفراد هذا المجتمع في الوعي الإنساني. ومع ذلك، فإن ما قيل يظهر تناقض تصريحات الأيديولوجيين البرجوازيين حول ثبات الوعي الإنساني، حول استحالة ظهور شخصية جديدة أكثر ثراء. إن تاريخ وتجربة المجتمع الاشتراكي في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية، وبناء الاشتراكية في بلدان المجتمع الاشتراكي، ونضال الأحزاب الشيوعية والعمالية من أجل الاشتراكية في البلدان الرأسمالية والنامية يؤكد موقف الماركسية اللينينية من الدور الحاسم للحزب الاشتراكي. الوجود الاجتماعي في

علاقتها بالوعي العام.

يتأثر تطور النظرية الماركسية للوعي بشكل كبير بالعلوم الخاصة، بدرجة أو بأخرى تتعلق بدراسة الوعي. في العرض السابق، تم بالفعل استخدام بعض البيانات الجديدة من علم وظائف الأعضاء الحديث للنشاط العصبي العالي وعلم النفس. دعونا ننتقل الآن إلى الأسئلة التي تطرحها العلوم الجديدة الناشئة على فلسفة العقل. بداية، بطبيعة الحال، يجب أن نأخذ بعين الاعتبار تلك العلوم والنظريات العلمية التي تتعلق بمشكلة الوعي بشكل عام، وهي: السيميائية، وعلم التحكم الآلي، ونظرية نمذجة الوظائف العقلية. التالي سوف ننظر علم النفس الاجتماعي، والذي يطرح أسئلة فلسفية في المقام الأول من حيث علم اجتماع الوعي،

يعد الوعي الاجتماعي سمة مهمة للغاية للمجتمع، والتي تعبر في المقام الأول عن حياته الروحية. ويعكس هذا الوعي مزاج وأفكار ونظريات ووجهات نظر الوجود الاجتماعي ويعتبر نظاما مستقلا.

الوعي الاجتماعي وأهميته في تنمية الأمة

ومهما كانت قوة أو تكامل الأمة (أو جزء من السكان)، فإنها تتميز بالوعي الاجتماعي بدرجة أو بأخرى. فالموضوع هنا ليس الفرد، بل المجتمع. يتشكل الوعي العام على مدار القرون ويعتمد إلى حد ما على التطور التاريخي للأحداث. يمكن تسمية عقلية الناس بدليل على ذلك

وبطبيعة الحال فإن لهذا الشكل من الوعي تأثيراً كبيراً على بنية الوعي الاجتماعي على النحو التالي:

• يعبر علم النفس الاجتماعي عن دوافع المجتمع وأمزجته ومشاعره ويعتمد إلى حد كبير على بعض العادات والتقاليد المميزة. هذا الجزء من الوعي هو الطريقة الحسية والعاطفية لتجربة الحياة والاستجابة لها.
• الأيديولوجيا هي انعكاس نظري للعالم يوضح درجة معرفة وفهم العالم من قبل المجتمع أو أي جزء منه.

بالطبع، الوعي الاجتماعي ممكن فقط من خلال تفاعل الأيديولوجية وعلم النفس الاجتماعي.

الوعي الاجتماعي وأشكاله

مع نمو البشرية وتطورها، قام الناس بشكل متزايد بتحسين فهمهم وتصورهم للعالم. وهكذا نشأ ما يلي:

• الأخلاق هي واحدة من أهم الخصائصالوعي الجماعي. بعد كل شيء، هي التي توضح آراء وأفكار المجتمع، ونظام معاييره وتقييم تصرفات كل من الفرد ومجموعة من الناس أو المجتمع.
• الوعي السياسي – يدل على مجموعة من المشاعر والأفكار والتقاليد ووجهات النظر مجموعات مختلفةسكان. وفي الوقت نفسه، يعكس الوعي السياسي بشكل كامل مطالب ومصالح الطبقات الاجتماعية المختلفة، فضلاً عن علاقاتها مع بعضها البعض.
• القانون هو شكل آخر من أشكال الوعي، والذي يتميز بوجود نظام من الأعراف الاجتماعية. هذه هي الطريقة التي يقيم بها المجتمع الحقوق ويخلق أيديولوجية قانونية تحميها الدولة بعد ذلك. ومن الجدير أن نفهم أنه يمكن لشخص واحد أن يخلق فكرة، ولكنها تصبح جزءًا من الوعي العام فقط بعد أن يتشبع بها المجتمع.
• يعد الدين من أقدم أشكال الوعي الاجتماعي التي نشأت قبل عصرنا بقرون عديدة. ويشمل الإيمان والأفكار حول الإلهية والخارقة للطبيعة، وكذلك المشاعر الدينية وأفعال المجتمع.
• يميز الوعي الجمالي إدراك المجتمع للصور الحسية والفنية.
• الوعي العلمي هو جزء آخر من الحياة وتصور المجتمع الذي يسعى إلى تنظيم العالم إلى فئات. هنا، تؤخذ فقط تلك الحقائق التي وجدت تأكيدا واقعيا وماديا في الاعتبار. هذا الجزء من الوعي يعكس الحقائق العقلانية فقط.
• الوعي الفلسفي هو تصور نظري للعالم يدرسه البعض القوانين العامةوخصائص كل من المجتمع الفردي والمجتمع ككل، يتيح لك هذا الجزء إنشاء طرق جديدة لفهم العالم. بالمناسبة، يتميز كل عصر تاريخي بنظامه الفريد للوعي الفلسفي.

الوعي الاجتماعي لديه قيمة عظيمةمن أجل تنمية الأمة وثقافتها. بعد كل شيء، تعتبر الثقافة هي العاكس الأكثر وضوحا للوعي الجماعي، مما يدل على بعض التقاليد والمثل والقيم الأخلاقية وطريقة الحياة والتفكير ليس فقط للمجتمع ككل، ولكن أيضا لكل فرد منه.

تشمل أشكال الوعي الاجتماعي الأيديولوجية السياسية، والوعي القانوني (القانون)، والأخلاق (الأخلاق)، والدين، والعلم، والفن (الوعي الجمالي)، والفلسفة وتمثل طرقًا مختلفة للتطور الروحي للواقع. المعايير الرئيسية للتمييز بينهما:

1. في موضوع التأمل. على سبيل المثال، يعكس الوعي السياسي الموقف من السلطة، والعلاقات بين الطبقات والأمم والدول. يعكس الوعي الديني اعتماد الإنسان على قوى إلهية خارقة للطبيعة.

2. عن طريق التفكير. على سبيل المثال، يعكس العلم الواقع في المفاهيم والفرضيات والنظريات، وما إلى ذلك، والفن - في الصور الفنية، والدين - في عقائد الكنيسة، وما إلى ذلك.

3. حسب خصائص تطوره. على سبيل المثال، يتميز العلم بتقدم المعرفة، ولكن في الفن لا يمكن أن يكون التقدم بمثابة المؤشر الرئيسي لتطوره.

4. حسب الوظائف الاجتماعية التي يقومون بها. على سبيل المثال، للعلم وظائف معرفية وعملية - كمصدر وسيلة لتغيير الطبيعة والمجتمع والإنسان نفسه؛ يقوم الفن بوظائف جمالية ومعرفية وتعليمية.

توفر السمات الرئيسية المذكورة أعلاه معًا الفرصة لفصل شكل من أشكال الوعي الاجتماعي عن الآخر. علاوة على ذلك، فإن كل ميزة لاحقة لا تقف بمفردها، ولكنها تتضمن السمات السابقة، وبالتالي يتم تشكيل معيار كلي لتحديد الأشكال الفردية للوعي الاجتماعي. 8

تتشابك أشكال الوعي الاجتماعي بشكل وثيق، وتتفاعل مع بعضها البعض وتؤثر على بعضها البعض. إن المقاربة التاريخية ضرورية لمثل هذا التفاعل، وللأشكال نفسها، لأن لكل منها النوع التاريخيكما يتميز الوعي الاجتماعي بنوع خاص من التفاعل بين أشكاله.

يعكس كل شكل من أشكال الوعي الاجتماعي جانبًا معينًا من الواقع: تعكس الأيديولوجية السياسية العلاقات بين الطبقات، والعلاقات بين الأمم والدول، وتعكس الأخلاق علاقات الناس مع بعضهم البعض، وموقف الشخص تجاه الجماعة، وما إلى ذلك. بالإضافة إلى ذلك، فإن كل شكل من أشكال الوعي الاجتماعي له وسائله أو طرقه الخاصة في التفكير. يعكس الفن الواقع المحيط في الصور الفنية، والعلوم - في المفاهيم والقوانين، إلخ. يتم إنشاء أشكال الوعي الاجتماعي من خلال الحياة المادية للمجتمع، على سبيل المثال، ينشأ العلم من الاحتياجات العملية للإنتاج المادي: لحل المشكلات المتعلقة بالتوجه في البر والبحر، لقياس قطع الأراضي وإنشاء الهياكل، كانت هناك حاجة إلى معلومات عن علم الفلك والهندسة والميكانيكا. لا تنشأ الآراء السياسية والقانونية إلا مع تشكيل الدولة.

تحليل أشكال الوعي الاجتماعي ومحاولات التمييز بينها لها أهمية منهجية لدراسة الوعي الاجتماعي لمجتمعات معينة، لأنه في الحياة الواقعية ترتبط كل هذه الأشكال والمستويات ارتباطًا وثيقًا ببعضها البعض.

في البداية، كان عدد أشكال الوعي الاجتماعي يقتصر على العلم والفلسفة والدين والفن والأخلاق والوعي السياسي والقانوني. علاوة على ذلك، يُنظر إلى العلم أحيانًا على أنه شيء متأصل في الوعي الاجتماعي ككل، و"متغلغل" فيه. في السنوات الاخيرةيدافع الأدبيات عن فكرة الوعي الاقتصادي والبيئي كأشكال مستقلة ومحددة من الوعي الاجتماعي. 9

الوعي الاقتصادي.

يرتبط إدراج الوعي الاقتصادي كشكل مستقل في الهيكل العام للوعي الاجتماعي في السنوات الأخيرة بما يلي: 1) تغييرات أساسية في اقتصاد بلدنا على أساس علاقات السوق؛ 2) الحاجة إلى الفهم النظري والعلمي للعمليات الجارية وآفاق هذه التغييرات؛ إنشاء برامج فعالة لإصلاح الآلية الاقتصادية، مع مراعاة قوانينها الموضوعية، وتجارب البلدان الأخرى، واحتياجات ومصالح جميع المواطنين، وكذلك 3) التعليم الجماعي الثقافة الاقتصاديةسكان.

يعكس الوعي الاقتصادي أفكارًا حول جوهر العلاقات الاقتصادية، والنظام الاقتصادي المعقد بأكمله، والذي يشمل عملية الإنتاج (مع إدارتها)، والتوزيع، والتبادل، والاستهلاك، وعلاقات الملكية؛ أفكار حول عمل النظام المالي والائتماني والأنشطة التجارية وحالة القوى المنتجة ومكانة الإنسان في نظام الإنتاج.

يرتبط الوعي الاقتصادي ارتباطًا وثيقًا بالوعي السياسي، حيث يتم تنفيذ السياسة الاقتصادية في نهاية المطاف من خلال النظام السياسي للمجتمع. وخاصة لحظات التحولات التاريخية والأساسية في الاقتصاد وإصلاح هذا الأخير.

مثل أي شكل آخر من أشكال الوعي الاجتماعي، يتميز الوعي الاقتصادي بوحدة المستويين الرئيسيين: النظري واليومي، والأيديولوجي والاجتماعي والنفسي.

ويجب أن يتضمن المستوى النظري أفكارًا ووجهات نظر اقتصادية مصاغة مفاهيميًا، بالإضافة إلى التوجهات والاتجاهات القيمية الناتجة في مجال السلوك الاقتصادي. ومن الواضح تماما أن هذا المستوى، الذي يسمى بحق الأيديولوجية الاقتصادية، يتم تشكيله وصياغته من قبل متخصصين محترفين يعملون في مجال النظرية الاقتصادية العامة وفي إطار علوم اقتصادية محددة.

يتكون محتوى المستوى الجماهيري اليومي للوعي الاقتصادي من المشاعر والحالات المزاجية والمعتقدات والأوهام والخرافات الغريبة والصور النمطية للسلوك الاقتصادي للناس، والتي تتطور بشكل عفوي بشكل أساسي، في عملية ونتيجة لإقامة العلاقات الاقتصادية ذات الصلة و تحفيز بعض الأنشطة الاقتصادية. قد لا يكون مصطلح "الكتلة العادية" صحيحا تماما، لأنه لا يأخذ في الاعتبار تماما حقيقة تغلغل بعض حبيبات الوعي النظري الاقتصادي في علم النفس الاقتصادي للجماهير. ولكن إلى حد كبير، فمن المقبول، لأن الحبوب الملحوظة في بنية الوعي الجماعي تكتسب شكلا متحولا، غالبا ما يكون مختلفا بشكل ملحوظ عن الأصل. يتشكل علم النفس الاقتصادي تحت تأثير الخبرة العملية اليومية للنشاط الاقتصادي للناس، والوضع الاجتماعي والاقتصادي الفعلي للعامل، والبيئة الاجتماعية الدقيقة (حالة الثقافة الاقتصادية للأسرة، والعمل الجماعي، وعامل الوطنية والإقليمية). "الانتماء").

الوعي السياسي

الوعي السياسي هو انعكاس العلاقات السياسيةبين الطبقات (الفئات الاجتماعية) والأمم والدول. خصوصية الوعي السياسي هو أنه يؤثر بشكل مباشر على مجال الدولة والسلطة، وعلاقة الموضوعات السياسية بالدولة والحكومة، وعلاقتهم مع بعضهم البعض فيما يتعلق بالسلطة. ومع ذلك، فإن السلطة في حد ذاتها ليست المحتوى الوحيد والرئيسي للوعي السياسي. والحقيقة هي أنها تظهر نفسها بشكل واضح ومباشر من خلال مؤسسات السلطة. العلاقات الاقتصاديةوالمصالح، تلك الروابط الاجتماعية التي تجد تجسيدًا غير مباشر في أشكال أخرى من الوعي الاجتماعي، كلما زاد ابتعادها عن الأساس الاقتصادي. وبفضل هذه الخصوصية، يكون للوعي السياسي تأثير كبير ليس فقط على الاقتصاد، بل أيضًا على أشكال الوعي الاجتماعي الأخرى.

آلية التفاعل بين الاقتصاد والسياسة متنوعة. جميع التغييرات في الاقتصاد والتكنولوجيا وظروف العمل والمعيشة تمر عبر الإنسان وتنعكس في الوعي والمشاعر العامة. في المقابل، تتأثر التنمية الاقتصادية بشكل متزايد بالمواقف الأيديولوجية والسياسية وغيرها من الناس، ودوافع وأشكال عملهم وسلوكهم الاجتماعي، ودرجة ثقافتهم العامة وتدريبهم المهني، والمسؤولية الاجتماعية والموثوقية الأخلاقية.

إن الوعي اليومي بطبيعته ومحتواه مليء بالدراما ويحمل في داخله أكثر التناقضات الاجتماعية تعقيدًا، وكل مجموعة متنوعة من تصادمات الحياة اليومية.

إن الأيديولوجيا (المعرفة النظرية) ليست معزولة عن الوعي اليومي؛ فهي تتغذى من نفس المصادر الحيوية. وفي الوقت نفسه، يقوم بتحليل محتوى الوعي اليومي بشكل نقدي، ويوفر له أساسًا أيديولوجيًا معينًا، ويؤثر بنشاط على الرأي العام، علم النفس الاجتماعي. (على سبيل المثال، خلال الحملة الانتخابية، يتشكل موقف الناخبين تحت تأثير ظروفهم اليومية، أو الرضا أو عدم الرضا عن وضعهم الاجتماعي الحالي، وتحت تأثير تأثير أيديولوجي معين، والتفسيرات النظرية، في المقام الأول من خلال وسائط).

الأيديولوجية السياسية ترتفع فوق بنية المشاعر والمعتقدات والصور والأفكار والرؤى والأوهام التي تولدها الممارسة اليومية اليومية، لأنها تتناول التحليل النظريالوضع الاجتماعي والاقتصادي لجميع الفئات الاجتماعية مع مصالحهم وعلاقاتهم، ويقيم الوضع الاجتماعي والاقتصادي الحالي للدولة (مقارنة بالدول الأخرى)، "يحسب" الآفاق تنمية المجتمعويعمل على وضع آليات للتأثير على الاقتصاد من خلال المؤسسات السياسية وتحسين الأخيرة.

(ميريا، مجوبي، معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا)

مجموعة تنبو-01-16

ملخص للطالب ألكسندر كروجكوف عن الفلسفة حول موضوع: “الوعي والشخصية”.

مقدمة …………………………………………………………………….3

مفهوم "الوعي"…………………………………………….3

مفهوم "الشخصية"................................................................................4

العلاقة بين فئة "الوعي" وفئة "الشخصية"..10

الخلاصة ……………………………………………………… 12

مقدمة.

الأكثر أهمية سؤال فلسفيلقد كان ولا يزال هناك سؤال حول علاقة وعي الإنسان بوجوده، سؤال حول اندماج الإنسان ذو الوعي في العالم، حول الفرص التي يوفرها الوعي للفرد، وحول المسؤولية التي يفرضها الوعي عليه. إن وجود الإنسان في العالم يرتبط دائمًا بالوعي، و"يتخلله"؛ وبالتالي، لا يوجد وجود إنساني بدون وعي، مستقل عن شكل أو آخر من أشكاله.

ينشأ الوعي ويتطور في النشاط المشترك للناس، في عملية عملهم وتواصلهم. من خلال المشاركة في هذه العمليات، يقوم الأشخاص بتطوير الأفكار والمواقف والأعراف المناسبة، والتي، جنبًا إلى جنب مع أفكارهم التلوين العاطفييشكل محتوى الوعي كشكل محدد من الانعكاس. يتم تثبيت هذا المحتوى في نهاية المطاف في أفكار الفرد. مع الأخذ في الاعتبار ما سبق، فإن أهمية موضوع البحث المختار لا يمكن إنكارها.

الغرض من هذه الدراسة- تحديد ماهية "الوعي" و"الشخصية"، وتحديد العلاقة بينهما وتحديد هذين المفهومين كفئات فلسفية.

مفهوم "الوعي".

يفكر كل شخص في حياته عاجلاً أم آجلاً في وعيه: ما هو وما هو المطلوب وما هي وظائفه. من الواضح لي، الوعي- هذا هو الإدراك والفهم للواقع المحيط الذي يميز الإنسان أو هو النشاط العقلي والعقل والعقل. ل المهاميشمل الوعي: الوظيفة المعرفية والتراكمية والبديهية والهدفية والإبداعية والتواصلية.

الوظيفة المعرفيةتكمن في قدرة الوعي، على أساس المادة التحويلية والنشاط الإنساني المثالي، على تكوين المعرفة حول الواقع.

وظيفة تراكمية- جوهرها هو أنه بمساعدة الذاكرة يمكن للإنسان أن يراكم المعرفة التي اكتسبها هو والأجيال السابقة.

وظيفة اكسيولوجيةتكمن في قدرة الشخص على تقييم المعرفة المكتسبة وأفعال الناس من وجهة نظر احتياجاتهم واهتماماتهم.

وظيفة الاستهدافتعتبر من أهم القدرات البشرية البحتة لتحديد الأهداف. الهدف هو فكرة مثالية عن نتائج الأنشطة المستقبلية. تحديد الأهداف يتم ضمانه من خلال قدرة الإنسان على تحويل العالم المادي بما يتوافق مع احتياجاته التاريخية.

وظيفة إبداعيةيرتبط بتحقيق الحرية لدى الشخص في عملية التعرف على تنوع العالم الطبيعي والاجتماعي وإنشاء وسائل عمل متعددة الوظائف تسمح له بالإبداع "وفقًا لقوانين الجمال".

باستخدام وظيفة التواصلوأنظمة الاتصال (القدرات الداخلية والوسائل اللغوية والوسائل التقنية الإلكترونية)، فالوعي يضمن تواصل الأشخاص مع بعضهم البعض.

مفهوم "الشخصية".

كما فكر الناس في مفهوم مثل الشخصية ومعناها ومكوناتها. الشخصية هي شخص يتمتع بصفاته الخاصة المكيفة اجتماعيًا والمعبر عنها بشكل فردي. تشمل المكونات المكونة للشخصية: الوعي الذاتي، واحترام الذات، والنشاط، والاهتمامات، والتركيز، وتوجيه القيمة، والهوية والشخصية.

الوعي الذاتي- عزل الفرد لنفسه عن البيئة الاجتماعية المحيطة به، ووعيه بنفسه كموضوع لموضوعه الجسدي، الحالات العقليةوالتوقعات والتطلعات والأفعال الاجتماعية.

احترام الذات– تقييم الإنسان لنفسه وقدراته وقدراته ومكانته بين الآخرين. إن الوظيفة الأكثر أهمية وأهمية لتقدير الذات هي تنظيم سلوك الفرد والقدرة على تغيير نفسه وتصرفاته الاجتماعية.

نشاط– القدرة على الإنتاج بشكل مستقل ونشط اجتماعيا – إجراءات ذات معنى، بشكل فردي أو مع أشخاص آخرين. إن أهم تعبير عن النشاط هو الإفراط - تنفيذ الأنشطة غير الإلزامية بشكل صارم والنابعة من فهم الفرد لواجبه وشرفه وكرامته ورسالته.

الإهتمامات- حافز ل نوع معينالأنشطة، إلى المعرفة وفقا لاحتياجاتهم.

التوجه الشخصي– مجموعة من الدوافع الثابتة التي توجه نشاط الفرد بغض النظر عن المواقف التي يجد نفسه فيها.

التوجه قيمة- مجمل القيم الاجتماعيةوالتي يلتزم بها الفرد والتي تكون بمثابة أهداف للحياة ووسائل وطرق لتحقيقها.

هوية– صفة اجتماعية تسمح للشخص (الفرد) بمقارنة نفسه مع الآخرين والمجتمعات الاجتماعية والفرق وما إلى ذلك. يمكن أن تحدث هذه المقارنة مع مجموعة عرقية أو لغوية أو سياسية أو إقليمية أو مهنية محددة.

شخصية- صفة اجتماعية تميز موقف الشخص تجاه نفسه وتجاه العمل والبيئة الاجتماعية، أي. لأشخاص آخرين.

يوجد حاليًا العديد من المقاربات لفهم ظاهرة الوعي، والتي يمكن تقسيمها بشكل عام على أساس حل مشكلة العلاقة "العقلية - الجسدية". تتضمن إحدى أوسع الطرق لتصور نظريات الوعي تحديد الاتجاهات التالية: الثنائية، والسلوكية المنطقية، والمثالية، والمادية، والوظيفية، والنظرية ذات الجانبين، وعلم الظواهر. أدى تنوع النماذج والنظريات نفسها وأسس توحيدها إلى ظهور تباين واسع في مفهوم الوعي وبنيته. وهذا الغموض بدوره يؤدي إلى صعوبات في تفسير نتائج التأثير الاجتماعي، وعزل المواقف الاجتماعية "الصورة" التي يقدمها المجتمع، ويجعل من الصعب إقامة علاقة ارتباط بين التأثير الخارجي ورد الفعل العكسي عليه.

حاليا، يتم النظر في المشاكل قيد الدراسة مع بعض هيمنة الاندماج المادي لمفهوم الوعي مع نشاط النفس البشرية، نشاط الدماغ. تطرح دراسة مشكلة بنية الوعي على أساس المعرفة الفلسفية مهمة تعظيم تعميم المفاهيم الموجودة لمواصلة تطبيق نموذج عالمي معين في دراسة خصائص التفاعل بين المجتمع والفرد، وكذلك الجوانب من التلاعب الاجتماعي وتكمن الصعوبة الأساسية في دراسة هذه الظاهرة، من ناحية، في أن تاريخ الفكر الفلسفي يحمل تفسيرات عديدة لهذه الظاهرة، من الذاتوية إلى المادية المبتذلة. من ناحية أخرى، يفترض الجانب الاجتماعي إطارًا معينًا للتنشئة الاجتماعية في سياق النظر في المشكلات، أي أن بنية الوعي الفردي يجب أن تأخذ في الاعتبار ارتباطها المحتمل بالوعي الاجتماعي وتفاعلها المحدد.

معالجة مفهوم الوعي بمعناه الواسعيمكننا تسليط الضوء على التعريفات الأكثر شيوعًا التالية: "الوعي (النفس) هو خاصية مادة شديدة التنظيم ؛ الوعي (النفس) هو أعلى شكل من أشكال انعكاس العالم الخارجي؛ الوعي هو صورة ذاتية للعالم الموضوعي. يتم إثبات العلاقة المباشرة بين الوعي والنفس الإنسانية من خلال التعريف التالي: الوعي هو "أعلى شكل من أشكال التفكير العقلي، وهو سمة الشخص المتطور اجتماعيا، والجانب المثالي لتحديد الأهداف". نشاط العمل" على الرغم من انتشار النهج المادي في التعريفات المذكورة أعلاه، فإنها تعكس الخاصية المركزية للوعي - القدرة على التفكير.

في تاريخ الفكر الفلسفي، كانت بداية النظر في النفس البشرية وأول محاولة لتنظيم المعرفة عنها هي أطروحة "في الروح" الفيلسوف اليوناني القديمأرسطو. في ذلك، اعتبر الروح جوهرا معينا، القوة الدافعة للأشياء المحيطة. "الروح تتحرك كائن حي"القرار والفكر"، يكتب. إنها طريقة للتنظيم والسلوك. بالإضافة إلى الرغبة في تنظيم المعرفة حول النفس، تم إجراء محاولة لتخيل الوعي في عملية تطورها. حدد أرسطو عدة "ملكات" للنفس: النفس "المغذية"، والروح "الحاسة"، وقوة "الطموح"، وقوة "الحركة"، والروح "المفكرة". في الجوهر، يمكن للمرء أن يختزل نظامه إلى بنية تتكون فيها الروح (الوعي) من التفكير والشعور والاحتياجات. مع درجة ما من التقليد، يمكن إضافة عنصر آخر إلى هذا الهيكل، يُسمى عمومًا بالإرادة، والذي يمكن أن يلخص قوة "الطموح" وقوة "الحركة" التي حددها أرسطو، وبالتالي تحديد نهج شمولي للغاية للنظر في بنية الوعي، وهذه المكونات هي العناصر الأساسية.

ركزت الاتجاهات الفلسفية المختلفة اهتمام البحث على العناصر الفردية لهذا الهيكل واعتبرتها في سياق موقفها الأيديولوجي. على وجه الخصوص، أعطى الفيلسوف الفرنسي ر. ديكارت مكانة خاصة لعنصر من الوعي مثل التفكير، وسلط الضوء عليه باعتباره شرطًا مركزيًا وثابتًا لوجود الفرد. لقد قدم مفهوم التفكير الإنساني وعرّفه بأنه “كل ما يحدث فينا بطريقة ندركه بأنفسنا مباشرة؛ وبالتالي، ليس الفهم والرغبة والتخيل فحسب، بل الشعور أيضًا يعني هنا نفس الشيء الذي يعني التفكير. وفي الوقت نفسه، يجدر فصل مفهومي الوعي والتفكير على أنهما ليسا مترادفين، بل يعني ضمنا إدراج عنصر واحد في بنية العنصر الآخر. التفكير في هذه الحالة هو مفهوم أضيق، ووفقا ل R. Descartes، يبدو أنه السمة الوحيدة للروح التي تحدد قدرتها على عمليات التفكير المستمر.

كما درس الفلاسفة العلاقة بين التفكير والعواطف. الفترة القديمة. في أعمال أفلاطون، يحدد سقراط مشاعر الشخص وخبراته كعقبات أمام المعرفة الحقيقية: "يملأنا الجسد بالرغبات والعواطف والمخاوف ومثل هذه الكتلة من جميع أنواع العلامات الهراء التي تجعل من المستحيل تمامًا التفكير في أي شيء. " " لذلك، يجب أن يتم تنفيذ عملية المعرفة حصريًا عن طريق العقل، متحررًا من أي مشاعر ورغبات للجسد.

في الوقت نفسه، على سبيل المثال، في تعاليم ممثل الفلسفة الحديثة ب. سبينوزا حول التأثيرات، يقال إن الشخص عاجز أمام المشاعر التي تهيمن على المعرفة. "أعني بالتأثيرات حالات الجسم (العواطف الجسدية) التي تزيد أو تقليل قدرة الجسم على التصرف، يفضلها أو يحدها، وفي نفس الوقت أفكار هذه الدول،" يلاحظ ب. سبينوزا.

الذاكرة هي أحد مكونات الوعي التي يجب إضافتها إلى المخطط المشكل. وتتجلى ضرورة هذا العنصر حتى في محاولة تمثيل فعلنا الواعي خارج خبرتنا المتراكمة. احتلت نظرية الذاكرة مكانة خاصة في دراسات الفيلسوف الفرنسي هنري برجسون. لقد نظر في فهمين للذاكرة وقارنهما ببعضهما البعض. وتضمن موقفه الذاكرة كعادة مبنية على العمليات الفسيولوجيةوالذاكرة على شكل تذكر، وتسمى أيضًا ذاكرة الروح، والتي اعتبرها حقيقية. تم تأكيد نظريته من قبل علماء الفسيولوجيا، وكذلك من خلال الحالات السريرية لفقدان الذاكرة، والتي، وفقًا لـ أ. بيرجسون، يترتب على ذلك أن "الذاكرة الحقيقية ليست وظيفة الدماغ".

وهكذا، نظرا للتنوع الهائل المفاهيم الفلسفية، تهدف إلى فهم أسس جوهر الإنسان، وعلى وجه الخصوص، الوعي كعنصر أساسي في وجوده، ويبدو أن البنية الأكثر ملاءمة، بما في ذلك التفكير، والمكون العاطفي، والاحتياجات وانعكاسها، والذاكرة. مثل هذا التصنيف يجب أن يساعد ليس فقط في المزيد تحليل تفصيليظاهرة الوعي بحد ذاته، ولكن أيضًا في فهم أسس وتقنيات التفاعل والتأثير المتبادل على المجتمع والفرد والمجتمع والشخصية.

المجتمع هو نظام من الروابط الاجتماعية التاريخية الملموسة، ونظام العلاقات بين الناس. الفرد هو أيضًا نظام معين ذو بنية معقدة لا تتناسب مع الإطار المكاني والمادي لجسم الإنسان.

الإنسان كنظام عبارة عن وحدة مستقرة نسبيًا للعناصر وعلاقاتها، يتم تحديدها على أساس مبادئ الحفظ، أو الثبات، وكذلك وحدة المحتوى الداخلي للنظام وعلاقاته الخارجية. الهيكل هو وسيلة مستقرة نسبيًا لتنظيم عناصر النظام وتنظيمها ذاتيًا والتي تظل ثابتة ومستقرة عندما تتغير الظروف والتي بدونها يفقد النظام جودته السابقة.

الشخصية هي وحدة جدلية بين العام (النموذج الاجتماعي)، والخاص (الطبقة، الوطنية، وما إلى ذلك) والمنفصل (الفرد). في ظروف تاريخية محددة، تعمل بمثابة سلامة، يتم تشكيل نوعها من قبل معين نظام اجتماعي. الشخصية هي حقيقة الفرد كظاهرة اجتماعية وموضوع يحقق نفسه بأشكال مختلفة التواصل الاجتماعيوالأفعال.

المحتوى الداخلي للشخصية، عالمها الذاتي، ليس نتيجة الإدخال الميكانيكي فيه، ولكن النتيجة العمل الداخليالشخصية نفسها، والتي يتم من خلالها معالجة الخارجي، بعد أن مر عبر ذاتية الفرد، وإتقانه وتنفيذه في النشاط العملي. وينتج عن ذلك نظام متعلم ومستقل يطوره الفرد الصفات الاجتماعيةيتجلى في شكل شخصي (الأفكار والقيم والاهتمامات والتوجهات، وما إلى ذلك)، مما يعكس تفاعل الفرد مع العالم الموضوعي المحيط به. اعتمادًا على طبيعة العلاقات الاجتماعية ومستوى المعرفة وقوة الإرادة، يكتسب الفرد الفرصة لممارسة تأثير أكثر أو أقل على عوامل تطوره.

يصف مفهوم "الشخصية" الشخص بأنه موضوع نشط للعلاقات الاجتماعية. في الوقت نفسه، كل شخص ليس موضوعًا فحسب، بل هو أيضًا موضوع للنشاط، ومجموعة من الوظائف (الأدوار) التي يؤديها بسبب تقسيم العمل المعمول به، وينتمي إلى فئة معينة أو مجموعة اجتماعية بأيديولوجيتها و علم النفس. إن النظرة العالمية للفرد، التي شكلتها البيئة الاجتماعية والتعليم والتعليم الذاتي، هي إحدى أهم صفاته، "جوهره". إنه يحدد مسبقًا إلى حد كبير اتجاه وخصائص جميع القرارات والإجراءات ذات الأهمية الاجتماعية.

يتكون الهيكل الاجتماعي للفرد في كل من المجالات الإنتاجية وغير الإنتاجية: الأنشطة الاجتماعية والأسرة والحياة اليومية. تعتمد درجة تطور الشخص بشكل مباشر على ثراء العلاقات الاجتماعية الحقيقية التي ينتمي إليها. يهتم المجتمع والإنسانية بشكل موضوعي بتهيئة الظروف التي تضمن ذلك التنمية الشاملةالشخصية ، وتكوين أفراد أذكياء وأغنياء روحياً وأخلاقياً.

تلقت فئة "الشخصية" تطوراً عميقاً في أعمال ن.أ. Berdyaev، وعلى أساس وجودي جديد بشكل أساسي. ورأى أنه ينبغي التمييز بين مفهوم الشخصية ومفهوم الفرد. الفرد فئة طبيعية، تشير إلى جزء من العرق والمجتمع والكون. في هذا الأقنوم، يرتبط الفرد بالعالم المادي. الشخصية تعني الاستقلال عن الطبيعة والمجتمع، الذي يوفر المادة الوحيدة لتشكيل شكل نشط للشخصية. ولا يمكن تعريف الشخصية بالنفس، فهي ليست فئة بيولوجية أو نفسية، بل هي فئة أخلاقية وروحية. الفرد ليس جزءا من المجتمع أو الكون. على العكس من ذلك، المجتمع جزء من الشخصية، جانبه الاجتماعي (الجودة)، جانبه الكوني. وهذا ما يفسر أن كل شخصية لديها شيء مشترك ينتمي إلى الجنس البشري بأكمله، أو نوع آخر من الأشخاص المحترفين، ولكن هذا ليس جوهرها. وهي أن الشخصية هي عالم مصغر، كون في شكل فردي فريد، مزيج من العالمي والفرد. يكمن سر وجود الشخصية في عدم قابليتها للاستبدال المطلق وفي حدوثها لمرة واحدة وعدم قابليتها للمقارنة. مفارقة وجودها: يجب أن تدرك نفسها طوال حياتها، وفي الوقت نفسه، يجب أن تكون هناك بالفعل منذ البداية.

كونه فيلسوفًا ذو تفكير وجودي، لم يستخدم بيردييف في الوقت نفسه مفاهيم "الوجود" و"الوجود في العالم" وغيرها من "الوجودية" المميزة للوجودية، ولكنه طرح فئة الشخصية باعتبارها الأكثر أهمية ، والتي كان مؤسسو الوجودية في أوروبا الغربية، على العكس من ذلك، نادرًا ما يستخدمونها، حيث اعتبروا غير مناسبين بسبب أسسهم الموضوعية اجتماعيًا.

وبالتالي، تجدر الإشارة إلى أنه في الفلسفة لا يوجد حتى الآن تعريف واضح لفئة "الشخصية". ويرجع ذلك إلى حد كبير إلى تعقيد الكائن الذي يتم تفسيره. ومع ذلك، يمكن القول بالتأكيد أن مشكلة الشخصية تعتبر اليوم جزءا من أكثر مشكلة شائعةشخص، يشير إلى مجموعة معينة من خصائص الشخص، ويعتبر الشخص الذي يعيش ويتصرف في عالم الواقع هو المالك، حامل هذه المجموعة من الخصائص التي تتجلى به في الأفعال التي يقوم بها طوال الوقت حياته مسار الحياة. إن خاصية كونك شخصًا متأصلة في الإنسان ليس فقط ككائن بيولوجي، بل ككائن اجتماعي، وتتجلى هذه الخاصية في مجمل علاقاته الاجتماعية.

العلاقة بين فئة "الوعي" وفئة "الشخصية".

تواجه الفلسفة مشكلة تحديد وظيفة الوعي وخصوصيته عند النظر إليه ليس على مستوى الفئة الفلسفية للإنسان، بل على مستوى الفرد. حتى الآن، تم إسقاط معظم التعريفات الفلسفية للوعي بشكل مباشر على الشخصية، أي. إلى مستوى أكثر تحديدًا من الوجود، والذي لا يمكن إلا أن يكون له خصوصيته الخاصة. يمكن للمرء أن يقول بشكل أكثر دقة - لم يتم أخذ هذه الخصوصية في الاعتبار في العديد من المفاهيم الفلسفية.

لتحديد دور ووظيفة الوعي، فإن كلا موقفي الفرد ضروريان في نفس الوقت - نظرية المعرفة وعلم الاجتماع. ومع ذلك، هذا مواقف لا تتعلق بالعالم ككلبل إلى الواقع الذي يشكل جوهرها الإنساني، بحسب تعريفاتها للواقع المقبول في الفلسفة الروسية الحياة العامة، مجتمع. إن الشخصية في تكوينها تربط بين هذين المحددين، وهو ما يحدث في تطورها الجيني.

وبشكل أكثر تحديدًا، يتجلى دور الوعي كقدرة للفرد فيما يتعلق بمسار حياته، ويغطي المعلمات الزمانية المكانية لحياة الفرد.

الوعي، وتنظيم النشاط، يحدد معالمه المختلفة. يغطي عمل وإبداع بعض الأشخاص نطاقًا واسعًا من الحياة الاجتماعية والمهنية، وهو ما ينطبق أيضًا على علاقاتهم وعلاقاتهم مع دائرة ضخمة أو ضيقة جدًا من الأشخاص. فالأفراد القادرون على التفكير على نطاق وطني وعالمي يختلفون عن أولئك الذين تكون مساحة حياتهم محدودة بالاهتمام بخبزهم اليومي وغدهم.

لا يوسع الوعي (أو يغطي) الحد الأقصى لحجم النشاط في الحياة فحسب، بل يضيقه أيضًا. في المثال أعلاه، تم تضييق الحياة نفسها إلى الحد الأقصى. لكن الوعي يمكن أن يحد من مساحة الحياة. يحدد الوعي في المقام الأول إحداثيات الحياة الضرورية للفرد. إن مدى قدرة الشخص في تعميماته على تحديد اللحظات الحاسمة والفترات ومتجهات حياته هو مؤشر على مدى تطور قدرة وعيه، ومدى قدرته على صرف انتباهه عن التجربة، طريقة حياة عفوية.

فالوعي، كما هو متعارف عليه، يتضمن معانٍ ومعاني وقيمًا كتلك "الوحدات" التي يشكلها ويدرك جوهره. هذه هي معمارية الوعي ونظامه وتنظيمه.

وبالانتقال إلى توصيف الوعي كعملية، يمكننا القول إنه يشبه التغيرات في مسار الحياة والحياة الاجتماعية التي يتشكل فيها. يتم تحقيق هذه التغييرات إلى حد أكبر أو أقل، وهذا الوعي بدوره يحدد ما إذا كان الشخص سيغير حياته أم لا.

علاوة على ذلك، وخاصة الوعي، أي. يرتبط أعلى مظهر من مظاهر قدرة الوعي بدور المشاعر، والتي في دينامياتها وتغييراتها إما تمنع فعل الوعي هذا، أو على العكس من ذلك، تصبح الأساس لحدة الوعي بما يحدث. وبطبيعة الحال، يرتبط الوعي بالاحتياجات والتغيير المستمر وديناميكيات الدوافع ومجمعاتها.

إن الفرق بين قدرة الوعي وأشكاله الأخرى -كتعليم وعملية- يكمن في تعريفه في جانب التطوير والتحسين وتحقيق أعلى مستوى من الكمال الشخصي في الحياة الواقعية المليئة بالصعوبات والتناقضات.

وهكذا، لتلخيص النظر في الدور يمكن القول أن الوعي في تنمية الشخصية، أن الأول هو تحليل أكثر مستوى عالالتجريد فيما يتعلق بالثانية - أكثر واقعية. وبالإضافة إلى ذلك، فإن دور الوعي في تنمية الفرد يجب أن يؤخذ بعين الاعتبار في وحدة ثلاثة جوانب رئيسية: كالتعليم، وكعملية، وكقدرة للفرد.

خاتمة.

كجزء من هذه الدراسة، تم استخلاص استنتاجات يصعب الاختلاف معها:

1. 
   هناك عدد هائل من المفاهيم الفلسفية التي تهدف إلى فهم أساسيات جوهر الإنسان، وكذلك الوعي كعنصر أساسي في وجوده. والأكثر ملاءمة هو بنية الوعي، بما في ذلك التفكير، والمكون العاطفي، والاحتياجات وانعكاسها، والذاكرة.
2. 
   في الفلسفة لا يوجد حتى الآن تعريف واضح لفئة "الشخصية". ويرجع ذلك أساسًا إلى تعقيد الكائن الذي يتم تفسيره. ومع ذلك، يمكننا القول أن مشكلة الشخصية تعتبر اليوم جزءا من مشكلة الإنسان العامة، مشيرة إلى مجموعة معينة من الخصائص الإنسانية، والإنسان الذي يعيش ويتصرف في عالم الواقع يعتبر المالك، الحامل. من هذه المجموعة من الخصائص التي تتجلى في الأفعال التي يقوم بها طوال رحلة حياته. إن خاصية كونك شخصًا متأصلة في الإنسان ليس فقط ككائن بيولوجي، بل ككائن اجتماعي، وتتجلى في مجمل علاقاته الاجتماعية.
3. 
   إن دور الوعي في تنمية الشخصية هو أن الأول عبارة عن تحليل على مستوى أعلى من التجريد بالنسبة للثاني، وهو أكثر واقعية. علاوة على ذلك، فإن دور الوعي في تنمية الشخصية يجب أن يؤخذ بعين الاعتبار في وحدة ثلاثة جوانب رئيسية: كالتعليم، وكعملية، وكقدرة للفرد. هذا هو المكان الذي تظهر فيه العلاقة بين فئتي "الوعي" و"الشخصية".