كيركيجارد. الفلسفة ج

2. الفلسفة شخصية وغير شخصية، ذاتية وموضوعية. الأنثروبولوجيا في الفلسفة. الفلسفة والحياة يصر كيركجارد بشكل خاص على الطبيعة الشخصية والذاتية للفلسفة، وعلى الحضور الحيوي للفيلسوف في كل الفلسفة. وهو يتناقض مع هذا

"فلسفة كيركيجارد باعتبارها أنثروبولوجيا للفتح" يترأس الاجتماع عميد الأكاديمية الروسية للفنون، ديمتري كيريلوفيتش بورلاكا د.ك. بورلاكا: أيها الزملاء، لدينا اليوم اجتماع غير مقرر لندوتنا الروسية، على الرغم من أنها في نفس الوقت ندوة حول تاريخ الفكر المسيحي. شريكنا منذ فترة طويلة

8. الفلسفة الكلاسيكية الألمانية وأهم مشاكلها. فلسفة كانط: مفهوم "الأشياء في ذاتها" والمعرفة المتعالية. تناقضات العقل المحض تعتبر الفلسفة الكلاسيكية الألمانية مرحلة مستقلة في تطور الفلسفة، لأنها مستمرة

15. الفلسفة التحليلية للقرن العشرين. البرنامج الفلسفي للوضعية الجديدة وأزمتها. “ما بعد الوضعية” وفلسفة العلوم تشكلت الفلسفة التحليلية (مور، راسل، فيتجنشتاين) في القرن العشرين ورأوا أن مهمة الفلسفة ليست في تركيب المعرفة العلمية، ولكن في

كلهم سيبقون في الذاكرة، لكن كل واحد منهم سيكون عظيما بالنسبة لتوقعاته. أصبح أحدهم عظيمًا بتوقعه الممكن، وآخر بتوقعه للأبدية، لكن الذي توقع المستحيل أصبح الأعظم على الإطلاق.

سورين كيركجارد

شمال العالم هو المكان الذي استقر فيه العمالقة منذ فترة طويلة. لقد قاموا بتكديس صخرة وحشية فوق أخرى، وبناء المساكن. لقد سبحوا بعيدًا في المحيط حيث قتلوا الحيتان والفقمات. تسبب ضحكهم الجامح في نزول الانهيارات الجليدية من الجبال. بسبب الأفعال الشريرة، برد لا يطاق قيّد الأرض. حارب العمالقة مع الآلهة، وانتقموا بقسوة من الإهانة، ولم يستسلموا للتهديد. ماذا يهتمون بالآلهة؟ في الشمال، الآلهة فانية، مثل كل الكائنات الحية. على منحدر صيف الحياة الخادع، يأتي الشتاء العملاق، حيث قبل موت العالم، سيستمر البرد والظلام لمدة ثلاث سنوات، ولن تظهر الشمس من خلال السحب. العداوة والرذيلة سوف تأكل النفوس البشرية. وسوف يسقط العالم وينقسم إلى أجزاء. سوف تسحقه الأيدي الضخمة للعمالقة وتمزقه. سوف تموت الآلهة. ما هي القدرة على التغلب على الموت والخوف من الموت؟ كيف تتغلب على ارتعاش الجسد؟ إن عالم إيدا الأكبر قاسٍ تجاه الضعفاء، لكنه يعلم الشجاعة للأقوياء.

في القرن العشرين، أدارت أوروبا وجهها نحو الشمال. يمكن تشبيه التوسع الروحي للثقافة الاسكندنافية بغزوات الفايكنج منذ ألف عام، عندما واجهت أوروبا أيضًا رياح الشمال حتمًا وواجهت الدمار والقوة الجديدة التي جلبها إليها العالم البربري.

كانت الأمور مختلفة قبل مائة وخمسين عامًا. لم تجذب أعمال سورين كيركجارد انتباه معاصريه: في القرن التاسع عشر، لم تكن الحقائق الفلسفية متوقعة من الدول الاسكندنافية. في هذه الأثناء، منذ العشرينيات من القرن الماضي، لم تستحوذ الفلسفة الوجودية، التي يُبجَّل أبوها اليوم باعتباره منعزلاً دنماركيًا، على عقول المنظرين فحسب، بل استحوذت أيضًا على خيال الفنانين، المفتونين بالصياغة المباشرة للأسئلة النهائية للحياة. الوجود الإنساني.

الصبي يشتهي امرأة: أغرته المربية العرجاء ذات الشعر الأحمر بالقبلات. يعاني من رعب طفولي على فراش الموت والده. قلبه مليء بالكراهية: الإسكندر يتمرد على زوج والدته المستبد ويسحقه بقوة اللعنة. لقد أدخلته الحياة الهائلة والمغرية في صراع يفوق قوة شخص بالغ. ليس هناك حاجز بين الشخصية الرئيسية لفاني وألكسندر والحياة: فهو يرى كل شيء، ولم يتعلم التمييز بين الجوهري من الذي لا قيمة له، والأبدي من المحدود. لن يزحف بعد الآن تحت الطاولة هربًا من الكبار: لقد أدرك الصبي أن البالغين أضعف. إنهم يخضعون للسبب.

الأطروحة الرئيسية للفلسفة الوجودية: الحقيقة لا يمكن السيطرة عليها، بل يمكن تجربتها فقط. الحقيقة الوجودية لا تسمح بالتجسيد المباشر في نظرية كاملة، ولا يتم تسليمها إلى أيدي المرء، ويجب على المرء أن يتابعها دون توقف، ويجرف البناءات الضميرية للمنظرين العظماء على طول الطريق؛ هنا، كما في "من خلال المرآة"، عليك أن تجري بتهور لتبقى في نفس المكان - لأن العالم يتحرك. وإيجاد التوازن فيه أمر خطير، وهذا هو توازن الحركة وليس الراحة. إذا ترددت، فسوف تسقط من قدميك، وتتجمد في الجليد... وسوف تصبح غير عضوي، وبكلمة واحدة، سوف تموت. ففي نهاية المطاف، أنت روحك، ذلك الشيء الحي الذي من أجله يُطلب السلام.

الرجل هو بشر. وسواء وصلت حياته إلى نهاية كريمة سامية أو انتهت بلا معنى، فإن الانتقال من هنا إلى هناك ليس سهلا، حتى لو استمرت الحركة وقد توقف النبض بالفعل. الموت كحدث لا يمكن تصوره، وغير متناسب مع الحياة، هو الموضوع المفضل في الأفلام الأولى لإنغمار بيرجمان، الرجل الذي لا ينضب حبه للحياة. لقد ابتكر ملاحم عن الشجعان الذين يفكرون في الموت. ملاحم عن الجبناء الذين لا يجرؤون على نسيان أنها تسود في العالم وتحقق عشرات الانتصارات. أفلامه عبارة عن قصص تجوال على شاطئ الموت. اصطدم شخص ما بالصخور. آخر يتم نقله بعيدًا إلى الأفق الساطع، لكن كل الطرق البحرية تؤدي إلى الأرض... الفلسفة الوجودية، التي لا شك أن تأثيرها على المخرج، قلبت الأساطير القديمة رأسًا على عقب، مبادلة تعريفات الحياة والموت: المسار الأرضي للإنسان لم يعد يُنظر إليه على أنه طريق، ونهايته كالهاوية؛ إن العنصر المتحرك للوجود يشبه امتداد الماء، والمحيط، والموت يشبه الوصول إلى الميناء، ودخول السماء. ليس من قبيل الصدفة أن يموت أبطال "الختم السابع" في القلعة التي كانت هدف ملحمتهم، ولم يبق على قيد الحياة سوى الممثلين المتشردين الذين لا تبحث سفينتهم على عجلات عن رصيف. في فيلم الصمت، يأخذ الصراع بين الحياة والموت شكل مواجهة بين شقيقتين. الأصغر لا يرحم ولا يريد أن يعرف شيئاً عن الموت؛ تراقب الكبرى انتصاراتها اللحظية بحسد ميؤوس منه. تبقى آنا في المدينة لمدة يوم واحد فقط مع أختها المتلاشية، وتكره رؤية المرض، وتتخلى عن رفيقها الأخير في فندق باهظ الثمن، هادئ مثل سرداب. استير، التي استسلمت لمصيرها، استقبلها فندق فارغ ضخم، مثل ميناء هادئ - بواسطة سفينة مكسورة. الحياة كالموجة تنجرف بعيدًا، والموت كالصخرة يبقى في مكانه.

ما الذي يجعل المخرج يولي هذا الاهتمام الشديد للموضوعات الأكثر حزناً؟ يخاف؟ في الحقيقة، ليس الجميع أقوياء لدرجة أن يجرؤوا على الخوف. من الآمن جدًا الابتعاد والنسيان. ففي نهاية المطاف، فإن النظرة المباشرة إلى ذلك الشيء الفظيع الذي يستحيل التصالح معه يؤدي إلى واحدة من أسوأ المشاكل: اليأس. وما هو اليأس إن لم يكن الهزيمة؟ ومع ذلك، في حالة من اليأس، كان الناس يتخيلون دائمًا قوة لا يمكن تفسيرها. الشخص اليائس حقًا لا يخضع للضعف أو الضعف. من ييأس إلى أبعد الحدود يشبه عملاق الشمال: انتصر على آلامه بقبوله إلى الأبد. وهناك نوع آخر من اليأس، وصفه كيركيجارد، وهو اليأس الذي يحرر، ولا يقتل.

الناس يدمرون أنفسهم بالرضا عن النفس. إنهم ممتلئون جدًا بأنفسهم. فكرة المعاناة تثير اشمئزازهم. الناس ببساطة غير قادرين على الشعور بالرعب الحقيقي؛ لقد نسوا أن وراء "قصص الرعب" التي تسليهم هناك شيء حقيقي. قبل قرن من الزمان، هاجم كيركجارد كسلهم بكل الوسائل المتاحة لرجل متحمس وذكي.

"أريد أن ألفت انتباه الجماهير إلى تدميرهم. وإذا كانوا لا يريدون ذلك بطريقة جيدة، فسوف أجبرهم بطريقة سيئة.

لقد نفذ التهديد، وكرس حياته لتطوير موضوعات يمكن أن تزعج الشخص من شبقه المعتاد. كتب عن الخوف والمعاناة واليأس. لقد احتج على الموقف المألوف والواثق من نفسه تجاه الله. أعاد قراءة الكتاب المقدس ولم يجد فيه أي أساس لراحة البال. "كن أصدقاء" مع الله؟ "الشفقة" الله؟ "اختراع" الله؟ أي محاولة لاحتضان الإلهية بالعقل أو الالتصاق بها حسيًا كان ينظر إليها من قبل الفيلسوف الدنماركي على أنها تدنيس للمقدسات. اليأس بالنسبة لكيركيجارد هو وعي الشخص بالفقر، وعدم اكتمال الوجود المحدود. ما هي الجرأة التي يجب أن يتمتع بها المرء من أجل الوصول إلى قاع الهاوية، والاعتراف بأن كل ما يمكن السيطرة عليه لا يقدر بثمن، ويقرر طلب الصدقات من الشخص الذي هو أقوى بما لا يقاس. وماذا لو رفض؟ يقوم إنجمار بيرجمان بخطوة مماثلة، كاشفًا عن الكسل المخزي لوعينا، ولو بوسائل أخرى. إن بيرجمان بعيد كل البعد عن التعليم بقدر ما يمكن للمرء أن يتمناه للفنان. لن تسمعه أبدًا خارج الكاميرا. إنه يطرح نفس الأسئلة الأبدية، ولكن حيث ينفجر كيركجارد بصرخة العاطفة العارية، يصمت بيرجمان. إنه متحفظ للغاية. ومع ذلك، ماذا سنحصل إذا حددنا نطاق موضوعاته؟

العالم يملك الإنسان. العالم يغتصب مشاعره دون تفسير. من يستطيع أن يشفع للمساعدة إذا تبين أن حنان القلب المحب اللامحدود لا حول له ولا قوة؟ المرأة هي مجرد حواء، ثمرة الفرح والحزن في يدها، لكنها غير قادرة على الحماية من غضب سيد الجنة العقابي. نصيبها هو عذاب الحب الذي لا ينقذ الحب اليائس. هذه كاتارينا ("من حياة الدمى"): زوجها، بعد أن فقد الإحساس بالانتماء إلى العناصر الحية للوجود، يتوق إلى تلوين حياته اليومية بدماء امرأته الحبيبة. الحب الأرضي لم يحميه من التعب والتبريد و"تسرب" الوجود - والكراهية. و الله؟ إنه أكبر من أن يخاطبه صوت إنساني بسيط. إذا كانت عينه تراقب الجميع، فكيف يمكن للمرء أن يتحمل هذه النظرة؟ الفتاة الصغيرة تبصق بشكل محموم على الوسادة حيث تم تطريز العين. لقد أصيبت بالجنون من الخوف ("المباركين").

الشيء الوحيد الأسوأ من الله هو غيابه. لماذا يملأ سكواير جونز في فيلم "الختم السابع" خطابه باستمرار بالتجديف؟ كل الإهانات الجديدة للرب لا تفقد قوتها أو معناها من التكرار المتكرر: بالنسبة لجونز، فإن أغانيه وخطبه ليست مجرد تمرين في الذكاء؛ إنها كالتعاويذ، إنها تحدي – دعوة برجاء بالإجابة، رجاء يتغلب على عدم الإيمان.

تكون سماء الشمال باردة بشكل خاص عندما تكون فارغة، ولهذا السبب يهتم الإسكندنافيون بأقصى المعاناة. ما الذي يمكن أن يربط العالم في كل واحد، إن لم يكن إرادة الفنان، بعد طريق البطل المأساوي؟

لكن هل يحتاج فنان القرن العشرين إلى واحد؟ إن تجزئة الوجود يثير الخيال بشكل ممتع. ما هو نوع احتياطي الصحة العقلية الذي يجب أن يتمتع به المرء حتى لا ينهار في كل دقيقة... من يصور الآن دافعًا مقدسًا بالهزيمة؟ هزيمة حتمية! بعد كل شيء، فإن هذا النوع من المأساة العالية منذ العصور القديمة يفترض صراعا بين البشر والإله؛ وحده الخلاف بين الضعيف والقدير هو ما يمنح القصة ضخامة ويثير رعشة في القلوب، والتنفيس يمنح نعيم المصالحة.

لذا، فإن سورين كيركجارد وكتابه "مذكرات مُغوي"، نوع من الترنيمة للوجودية بوجودها الإنساني غير العقلاني.

التغلب على رغبة قوية في تطهير نفسي من كل ما أكلته بالأمس وقبل أسبوع، ما زلت وصلت إلى قمة خاتمة هذه الدراما - اكتمل البكارة: صحيح (أريد بشدة أن أضع هذه الكلمة بين علامتي اقتباس) الأنوثة هي الضياع ومعه الاهتمام بالفتاة والحب لها. نعم أيها السادة! لقد مضى الحب، وذبلت الطماطم.

ولكن كل شيء في محله.

يقول يوهانس، المعروف أيضًا باسم جي جي، في محادثة مع نفسه: "أنا أحبها". "لقد وقعت في حبها بمجرد أن رأيت ساقها الصغيرة." نعم، سأخبرك أن رؤية كاحل سيدة وعدم الوقوع في الحب هو أعلى أشكال الغباء! وإذا تمكنت أيضًا من ملاحظة انعطاف الشكل وإمالة الرأس واحمرار الخدود البنت على الخد، فهذا عمومًا مجرد حب فوري للقبر. ومع ذلك، في بعض الأحيان، يكون مصطلح "إلى القبر" مجرد تعبير ملطف للهروب بعد الجماع، ومرة ​​أخرى، اللامبالاة الحادة بعد الجماع. هذه مسألة تتعلق بالمبادئ الأخلاقية للصياد.
ومع ذلك، فإن كورديليا ليست الوحيدة التي يراقبها GG عن كثب. من حيث المبدأ، يحب يوهانس المشاهدة: فهو يلقي نظرة خاطفة على الفتيات من خلال النوافذ، ويشاهدهن في الحدائق والغابات. إنه لا يحتقر الأزواج الذين يحدق بهم من بين الأدغال مثل اللص. وهذا يجعله متحمسًا بشكل لا يوصف. لماذا لا أنت المتلصص؟

مع تقدم القصة، يصبح من الواضح أن GG يحب الرد والمقاومة. يجب أن تكون الفتاة العذراء مثالية: يجب أن تعجب به "ككائن أسمى شامل"، وترغب فيه، ولكن تقاوم بكل الإمكانيات المتاحة، مع التأكد بشكل صارم من تغطية كاحليها دائمًا. يوهانس لا يحب الحب فحسب، بل يحب أيضًا تثقيف ضحاياه الأبرياء حتى يتمكنوا لاحقًا من الاستعداد بشكل صحيح. الذواقة!

"إذا تراجعت بشكل سلبي أمام تفوقها، فإن اللحظة المثيرة ستتطور فيها، ربما في وقت مبكر جدًا، دون السماح لأنوثتها العميقة بالتبلور، ولن تكون قادرة على إعطائي صدًا مثيرًا في الصراع الذي ينتظرها".

كما أفهمها، الأنوثة، في هذه الحالة، هي عمليا مرادفة للغباء والفراغ. أي أن المرأة، بحسب جي جي، تعيش “من أجل الآخرين”، وبالتالي ليست هناك حاجة لأن تفكر في أي شيء آخر غير الحب والخاطبين والتطريز. ومن ثم فإن حياة المرأة قصيرة! ستة عشر عاما لا تحدث إلا مرة واحدة! وبعد ذلك من سيحتاج إلى فتاة ولو كانت عذراء. على مر السنين تتطور فيها القسوة إذا لم تتعرف على رجل أبدًا ؛ أو أنها تصبح خطرة على أشخاص مثل GG، إذا تعلمت بنجاح، لأنها ستصبح صيادًا. لكن مشاكل من هذا النوع لا تزعج يوهانس.

"أنا فوضى روحية، أنتظر كلمتك!"

بدأت عملية البحث.
علاوة على ذلك، هناك مؤلفات حول كيفية توجيه أفكار الشابة بشكل صحيح في الاتجاه الصحيح، وكيفية تنمية أنوثتها دون إثقال كاهلها أو إيقاظ مشاعرها المثيرة. نحن ننسج ونبني الدسائس، وفي نفس الوقت نتعرف على الآخرين، ونصافحهم، وننظر إلى أنوفهم وجباههم، غير مدعومة بالأفكار، ونراقب مواعيد الآخرين ونقرر ما إذا كان الأمر يستحق التشاجر معهم، ونستمني في المساء في شقتنا. نكتب الرسائل! هو الأهم! يعتقد GG أن الرسائل لها تأثير أكبر بكثير من المحادثات؛ فهي تصيب الهدف دائمًا. حتى الاتهامات ضد نفسك يمكن أن تتحول إلى فضيلة:
"يقولون إنني أحب نفسي. حسنًا، ماذا؟ دعني أحب نفسي. لماذا؟ لأنني أحبك، أحب كل ما يخصك، بالمناسبة، أحب نفسي: "أنا "أنت أيضًا ملك لك، لذا فإن ما يعتبره الدنس دليلاً على أعلى الأنانية سيكون الآن لنظرتك المستنيرة مجرد تعبير عن الحب الحقيقي."
انتبه إلى اللحظة التي تقول فيها "لأجل أن تنير بصرك".

يوهانس هو أيضا مدرس. يعلم ضحيته كيف يخدع نفسه. يتقن!
ما يثير الاهتمام بالنسبة لي هو هذا: هل أدرك يوهانس نفسه أنه يحب الحب نفسه، وحالة الوقوع في الحب، ولكن ليس موضوع "مشاعره" وأن هذا يثيره فقط؟ إنه لا يحتاج إلى أي علاقات جدية حقيقية وطويلة الأمد. يبدو لي أنه لن يحتاج إلى ممارسة الجنس إذا لم يكن بمثابة نقطة الدعم التي سمحت له بترك نسائه. هذا النوع من الصحوة - لم تعد عذراء، ليس هناك ما تحبه.
وأخيرًا، رسالة من يوهانس إلى كورديليا.
"يا كورديليا!
أنا فقير، أنت ثروتي! أنا كئيب، أنت نوري. ليس لدي شيء، لكني لست بحاجة إلى أي شيء. وكيف يمكنني الحصول على أي شيء؟ فكيف يمكن لمن فقد السيطرة على نفسه أن يمتلك شيئاً؟ أنا سعيد كطفل لا يستطيع ولا ينبغي أن يمتلك أي شيء. أنا أيضًا لا أملك شيئًا، وأنا أنتمي إليك بالكامل. لم أعد موجودًا بمفردي، لقد توقفت عن الوجود لأصبح لك.
لك يوهانس"

حسنًا، النهاية مناسبة: لقد أعطيتني نفسك، وبالتالي لم يبق فيك شيء. وداعا كورديليا!
الجمالية المثيرة. نعم.
الخلاصة: في بعض الأحيان، لا تزال الكلاسيكيات الخالدة قديمة الطراز. IMHO

من هو سورين كيركجارد؟ بادئ ذي بدء، هذا هو الشخص الذي يعرف الجميع اسمه، لكن قليلين يفهمون ما يشتهر به. في كثير من الأحيان، الرغبة في الظهور بمظهر أكثر ذكاءً وتعليمًا وأكثر معرفة مما هي عليه بالفعل، يشير الشباب إلى اسمه الأخير، دون أن يفهموا تمامًا ما يقصدونه بالضبط. خاصة عندما يتم نطق هذا الاسم الأخير أو كتابته بشكل غير صحيح. إذًا، من هو حقًا؟

سيرة شخصية. سنوات الشباب.

ولد سورين كيركجارد (من مواليد 5 مايو 1813) في كوبنهاغن (الدنمارك) لعائلة فلاحية. كان الأصغر في العائلة والمتوفى لوالده. شهد والده فترات ركود وازدهار اقتصادي، ووقت رحيله إلى عالم آخر، لم يحرم نسله من الميراث. كانت الأسرة متدينة، ونشأ جميع الأطفال على إكرام الله ومحبته.

في سن السابعة عشر، دخل كيركجارد سورين الجامعة لدراسة اللاهوت والفلسفة وعلم النفس. لمدة ثماني سنوات كان منغمسًا في دورة الأحداث المجنونة المرتبطة بالحياة الطلابية. في عام 1838، حدث تغيير حاد في النظرة العالمية، وتوقفت الملاهي الخمول عن الاهتمام بالفيلسوف المستقبلي. سورين كيركجارد، الذي التقطت صورته بدقة لحظة إعادة التفكير في القيم التي كانت جزءا لا يتجزأ منه منذ الطفولة، يغير نظرته للعالم بشكل جذري. وينتقد على وجه الخصوص إيمانه بالله وبالنفس الخالدة. من أجل العثور على مبادئ توجيهية جديدة وفهم الكاثوليكية، قرر كيركجارد سورين العودة إلى الجذور وإعادة دراسة الكتاب المقدس والفلسفة اليونانية.

الانتقال إلى مرحلة النضج

أتى بحثه بثمار معينة بعد ذلك بعامين - وهو عنوان في اللاهوت. وفي الوقت نفسه تتغير الحالة الاجتماعية للشاب، فيخطب فتاته ويستعد ليصبح قسًا. في الوقت نفسه، كان كيركجارد سورين ينهي أطروحته للحصول على درجة الماجستير في الفلسفة، والتي كان أساسها الأفكار العامة للإصلاح، التي يُنظر إليها من وجهة نظر السخرية والعقائد السقراطية.

المشاكل العائلية والاكتشافات الفلسفية

في عام 1841، تخلت عنه آمال الفيلسوف في أن يصبح رجل عائلة، لأنه لم يتمكن من العثور على نفسه، وشكك في آرائه الدينية وقرر أنه لن يثقل كاهل عروسه إلا بهذا. فسخت الخطوبة ورُفضت الفتاة. يتجنب الشاب الفضيحة ويغادر إلى برلين. وبناءً على استنتاجاته ومشاعره، يكتب مقالاً فلسفياً بعنوان “إما أو”، يتناول قضايا الأخلاق والجماليات. ولكن يتعلق الأمر بالناشر في عام 1843 الموقع باسم مستعار، وليس باسمه الحقيقي - سورين كيركجارد. تساعد سنوات العيش في ألمانيا الرجل على العودة إلى رشده، ولكن بمجرد عودته، أعاد لقاء صدفة مع حبيبته السابقة إشعال شغفه السابق. ولكن بعد فترة قصيرة، يهرب الرجل مرة أخرى إلى برلين وينشر مخطوطتين جديدتين في آن واحد، تحكيان بشكل مجازي عن حبه. كانت هذه هي اللحظة التي بدأت فيها فلسفة سورين كيركجارد في التبلور. ولكن حتى قبل نشر كتبه، يعلم الفيلسوف أن خطيبته السابقة ستتزوج. هذا يوقظه.

فترة النقد ورفض الواقع

بالإضافة إلى المعجبين، يستقبل Kierkegaard Soren أيضًا النقاد الذين يتحدثون بشكل غير مبهج عن أعماله على صفحات مجلة "Corsair". رداً على ذلك، نشر مقالاً يحاول فيه فضح منتقديه وإذلالهم. وهذا يضر بشكل كبير بسلطته في نظر المجتمع وتظهر رسوم كاريكاتورية مسيئة ونكات قاسية. بعد فترة وجيزة، صدر كتاب آخر من الطبعة، حيث يتم سرد فلسفة سورين كيركجارد في مئات الصفحات، منذ بداية مسيرته الإبداعية والعلمية حتى استنتاجاته النهائية.

الموت في الفقر

لسنوات عديدة، عمل كيركيجارد في كتبه واعظًا، وموضحًا لأسس الإيمان المسيحي، دون أن يكون هو نفسه تابعًا. على الأقل هذا ما كان يعتقده بنفسه. وفي عام 1855، أسس الفيلسوف جريدته الخاصة، لكنه تمكن من نشر 10 أعداد فقط قبل أن يصاب بمرض قاتل. توفي سورين كيركجارد في الدنمارك عن عمر يناهز 42 عامًا، والذي تظهر سيرته الذاتية أنه حتى في مثل هذه الفترة القصيرة من الزمن يمكن للمرء أن يحقق نجاحًا كبيرًا في الفلسفة واللاهوت، ويتحدث علنًا عن هذا في أعماله، ويتلقى مراجعات نقدية ومدح. ولم يترك وراءه سوى المال للدفن والعمل غير المكتمل.

الموقف من الوجودية

كان الفيلسوف الدنماركي سورين كيركجارد، والذي يُطلق عليه غالبًا والد الوجودية، بمثابة ناقد شرس للعقلانية ومؤيد للنهج الذاتي للفلسفة. وفي رأيه أن هذا هو بالضبط ما يميزه عن العلم الذي يقوم على حقائق مقبولة بشكل عام. السؤال الأساسي الذي يطرحه كل إنسان على نفسه هو: "هل وجودي ضروري؟" - لديه الآلاف من الإجابات المختلفة. جادل الفيلسوف بأن العاطفة هي الذاتية والواقع لكل فرد. وأن الموضوع الذي سيتم النظر فيه يجب أن يكون فردًا فريدًا وفريدًا من نوعه سيُظهر رؤيته للعالم.

التفكير المجرد

واستنادا إلى موقف كيركجارد المعقد بشأن هذه القضية، يمكننا أن نستنتج أنه كان يعتقد أن الشيء الوحيد الموجود هو الذي لا يسمح بفكر نفسه. بعد كل شيء، بمجرد أن نبدأ في التفكير في شيء ما، فإننا نتدخل في العملية الطبيعية لتدفق الأشياء. هذا يعني أن هذا الكائن لم يعد موجودًا، ويتحول إلى كائن آخر، وقد تغير بالفعل عن طريق الملاحظة. لذلك، فإن الطريقة الرئيسية لفهم العالم من حولنا لم تكن تعتبر اختراعًا، بل تجربة الأحداث والأشياء التي تتدفق معها دون مقاطعة وجودها.

الحرية والاستقلال

جادل كيركجارد، على عكس هيغل، بأن التاريخ الاجتماعي هو شريط متواصل من الأحداث الضرورية. أي أن الشخصيات التي دخلت التاريخ لم يكن أمامها خيار آخر سوى القيام بذلك وليس غيره. العالم الداخلي للإنسان يخضع له فقط، وما يحدث فيه لا ينبغي بأي حال من الأحوال أن يتعلق بالظروف الخارجية. اتخاذ خيار داخلي جديد كل يوم، ساعة، لحظة، يقترب الشخص من المطلق، وهو أعلى من العالم المحيط به. ولكن في الوقت نفسه، يجب أن تكون مسؤولاً عن كل قرار. فإذا أجلت لحظة الاختيار عند الإنسان إلى أجل غير مسمى، فإن الظروف تجعله كذلك، فيخسر الإنسان نفسه.

فلسفة اليأس

عندما يصل الإنسان إلى حالة من اليأس، يفقد الثقة في نفسه ويسعى جاهداً للتخلص من هذا الشعور. وللقيام بذلك عليك أن تزيل نفسك من الوجود حتى يختفي اليأس. لكن من المستحيل الهروب، الرحيل، القضاء على الذات. إن الإنسان لا يدرك مصيره العظيم كوحدة روحية، لكن هذا شرط عالمي وليس استثناء للقاعدة. وهذا أمر جيد، وفقاً لكيركجارد. لأن الشخص اليائس فقط هو الذي يمكنه أن يجد القوة للمضي قدمًا وعلاج نفسه. هذا هو الرعب الذي يجعل نفوسنا مؤهلة للتمجيد.

طرق الوجود

ميز كيركجارد سورين طريقتين لوجود الفرد: الأخلاقية والجمالية.

إن الجمالي، بحسب الفيلسوف، يعيش كما خلقته الطبيعة. فهو يتقبل نقاط ضعفه وقوته، وعيوب العالم من حوله وأهميته فيه، ويحاول أن يشعر ويتقبل قدر الإمكان. الاتجاه الرئيسي لوجود "الجماليات" هو المتعة. ولكن بالنظر إلى أن مثل هذا الشخص يسترشد دائمًا بالظروف الخارجية، فهو لا يكون حرًا أبدًا داخليًا. عيب آخر في وجود خبير الجمال هو أنه لا يستطيع تحقيق حالة من الرضا الكامل. هناك دائمًا شيء آخر يجب السعي لتحقيقه عند متابعة هواية المتعة. يفقد الإنسان الجمالي إحساسه بذاته، ويذوب في العالم الخارجي وينسى العالم الداخلي. لكي يشعر بالكمال مرة أخرى، عليه أن يتخذ خيارًا واعيًا.

الشخص الذي يختار الجانب الأخلاقي يحرم نفسه طواعية من حرية ومتعة "السير مع التيار" مع العالم من حوله. إنه يرتب واقعه من خلال اختيار واعٍ، ويبذل جهدًا على جوهره حتى يضع وجوده في الإطار الذي حدده هو نفسه. في الجوهر، يخلق الإنسان نفسه من جديد، ولا يعيد تشكيل نفسه ليناسب الظروف، ولكنه أيضًا لا يغذي سماته الطبيعية، بل يكيفها مع الواقع الذي اختاره.

عن اللطف

تنص الفلسفة على أن الصراع ووحدة الخير والشر أمر نسبي. يحدد كل خيار من اختياراتنا المقياس الذي سيتم ملؤه بشكل أكبر. يعتقد كيركجارد أن الخير في الإنسان تحدده الحرية، وليس العكس. بعد كل شيء، عندما تكون حرًا داخليًا، فأنت حر في اختيار ما إذا كنت تريد أن تكون لطيفًا أم لا. هذا هو موقف الجمالي. يقبل الشخص الأخلاقي في البداية قواعد الأخلاق ولا يمكنه كسرها. حتى عندما لا يريد أن يكون لطيفًا، فإن الواقع الذي اختاره يدفعه إلى القيام بأفعال معينة.

يقظة الإيمان

اعتبر كيركجارد أن "فارس الإيمان" هو أعلى مستوى للوجود الإنساني. بل إنها كانت أعلى من القواعد الأخلاقية، لأنها جاءت من قبول العناية الإلهية، وليس من مدونة أخلاقية. فالأخلاق مفهوم اجتماعي، والإيمان مفهوم فردي فردي. وبالنظر إلى حياته من هذا الموقف، يفهم الإنسان أن كل فرد عليه دين أمام الله، ومن أجل سداد هذا الدين، لا بد في بعض الأحيان من انتهاك القوانين الأخلاقية.

ومن المعروف أن اليأس في الأخلاق المسيحية هو شكل من أشكال الخطيئة، ولكن إذا اتخذ شكل التوبة أمام الله وأدى إلى الشفاء، فهو مرحب به بين فرسان الإيمان. لقد فهم كيركيجارد الإيمان باعتباره أعلى قدرة بشرية، دون إنكار العقل والأخلاق، التي تساعد على تحقيق فهم الوحي الإلهي.

أعطى الفيلسوف دورا خاصا للوعي. كان يعتقد أنه فقط من خلال الوعي يمكن للشخص أن يعيد اكتشاف نفسه، ويتخلص من اليأس، وينجو من "الموت" الأخلاقي، ويولد من جديد مثل طائر الفينيق. وكان الوعي أيضًا أحد ركائز إيمانه وحريته. لقد تم تحقيقه في توازن متناغم بين المحدود واللانهائي، المادي والروحي. إن الحفاظ على التوازن هو الذي يساعد الإنسان على البقاء على طبيعته.

معنى فلسفة كيركجارد

لم يتمكن معاصرو الفيلسوف من تقديره. ثم ساد فكر الإصلاح، وأرادوا التجديد والتجديد، وليس الانغماس في الذات والاختيار الأخلاقي والجمالي. تم إعادة سرد فلسفة سورين كيركجارد لفترة وجيزة في الصحف والمجلات، دون الانغماس في الجوهر، مما شوه معنى ما قيل. كان هناك الكثير ممن أرادوا إلقاء حجر على المفكر الدنماركي. لكنه هو نفسه كان يعتقد أن هذه الشهرة السلبية ستفيد أولئك الذين كانوا مهتمين حقًا بتعاليمه. ومن المهم بعد كل شيء أن يفهموا كتبه، ولا يسعوا إلى تقليده وتذوق أحداث حياته. كان سورين كيركجارد، الذي تعرضت فلسفته للنقد في كثير من الأحيان، قادرًا على لمس قلوب جيل لاحق.

بعد صراعين عالميين وقعا في القرن العشرين، تحول الناس مرة أخرى إلى أعمال كيركجارد ووجدوا فيها ما كانوا يبحثون عنه، ونظروا إلى العالم من حولهم بشكل مختلف. لقد عرفوا اليأس ووجدوا القوة ليولدوا من جديد من الرماد. وهذا بالضبط ما كتب عنه الفيلسوف العظيم سورين كيركجارد.